【摘 要】
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《招魂》内容和先秦典籍再次证明，《招魂》所陈乃“人君”礼体，上帝所“辅”当为“君王”，非人臣屈原所可当得；《招魂》所招失魂归返的“恒干”，乃在郢都“故居”，而不在“江南”，与
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《招魂》内容和先秦典籍再次证明，《招魂》所陈乃“人君”礼体，上帝所“辅”当为“君王”，非人臣屈原所可当得；《招魂》所招失魂归返的“恒干”，乃在郢都“故居”，而不在“江南”，与身在放逐之地“江南”的屈原“自招”方住完全不同；“屈原自招”说不能圆说《招魂》序言“牵于俗而芜秽”之义，更缺少推翻王逸所记“宋玉作《招魂》”的事实证据，因而难以令人信服。
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