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在成语字典里面，关于顽石点头的解释是：形容道理说得透彻，使人心服。比喻只要把工作做深做细，再愚顽不化的人也能被感化。这个成语的出处是《莲社高贤传》：“竺道乍人虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，群石皆点头。”现在苏州虎匠山还有生公说法台和点头石的遗迹。
这个讲经让石点头的竺道生，是东晋和南朝宋时候的人。生于公元335年，死于公元434年，是我国历史上著名的佛教学者，幼年的时候，跟随竺法汰出家当了和尚，后来又师从著名的佛教翻译家鸠摩罗什，从事佛教典籍的翻译工作，是鸠摩罗什的著名弟子。
佛教产生于公元前6－前5世纪的占印度，佛教传入中国，一般的说法，是东汉明帝永平七年(64年)，汉明帝做梦梦到一个金人后，派人去天竺(今印度)求法，在月支国遇到了天竺沙门摄摩腾和竺法兰，就请他们来汉地传法，于是他们用白马驮着佛经来到中国，在永平十年来到洛阳，在洛阳开始宣扬佛教，他们宣扬的遗迹就是如今的洛阳白马寺。
由于佛经使用的文字是梵文，为了加快佛教融入中国。需要把佛教的经典翻译成汉文。但是翻译的时候，存在着梵文和中文有些词语无法对照，在翻译方法上产生了直译和意译的争论，直译比较生涩，不符合中文的阅读习惯，意译成了佛经的主要翻译方法，但是有些梵文，中文中没有合适的词语相对应，就保持原样，单译过来。
晋安帝义熙十四年(418年)，法显在建康(今南京)翻译出部分《涅槃经》，其中有一句是“除一阐提皆有佛性”。“一阐提”就是从梵文直接音译过来的，意思是除绝善根，灭绝佛性的人，也就是作恶多端，十恶不赦的坏人。按照这一句话的说法，就是天下除了十恶不赦的坏人，其他的人都能成佛。
竺道生根据自己对佛教教义的理解，认为这个翻译是错误的。因为按照佛教的原理，天下一切都含有成为佛的因素，一阐提属于天下众生，也包含成佛的因素，怎么可能会“除一阐提皆有佛性”呢?于是竺道生就宜扬他的“阐提之人，皆得成佛”的理论。不想，这个理论，引起了那些因循守旧的其他佛教学者的恐慌和愤怒，他们认为竺道生不按照佛经来宣传，就是离经叛道。于是把竺道生逐出了佛教团，这是佛教最严重的处罚。
被逐出佛教团后，竺道生丧失了讲经说法的资格，但是他坚持认为自己说的是对的，于是来到苏州虎丘山隐居，每天闲来无事，就对身边的石头讲“一阐提人亦有佛性”的道理，据说有一天，他讲完这个道理后，问身边的石头：“我说的对不对?”身边的石头全部点头，赞成竺道生的说法。
元嘉七年(430年)，这时全本的《涅槃经》已经翻译出来，传到了建康，其中《圣行品》中果然有“一阐提人，虽复善断，犹有佛性。”这一句，和竺道生以前的见解，完全相同，这时候，佛教学者们才由衷地佩服竺道生卓越的见识，于是，竺道生在庐山给人讲解《涅槃经》，成为当时的佛门巨子。
今天，去苏州虎丘山游玩的时候，仍然会见到生公讲法台这个景点。这是后人对竺道生的敬重之情。这种敬重，是因为竺道生对中国佛学思想的重大贡献。在他之前的佛教学者，对佛教的态度是盲目接受。没有自己的思考，不敢脱离佛经的文字去独立思弩，大多数人都泥守文字，依样画葫芦。从竺道生开始，中国的佛教学者才学会了用自己的脑子思考问题。
编辑 姚 晟
这个讲经让石点头的竺道生，是东晋和南朝宋时候的人。生于公元335年，死于公元434年，是我国历史上著名的佛教学者，幼年的时候，跟随竺法汰出家当了和尚，后来又师从著名的佛教翻译家鸠摩罗什，从事佛教典籍的翻译工作，是鸠摩罗什的著名弟子。
佛教产生于公元前6－前5世纪的占印度，佛教传入中国，一般的说法，是东汉明帝永平七年(64年)，汉明帝做梦梦到一个金人后，派人去天竺(今印度)求法，在月支国遇到了天竺沙门摄摩腾和竺法兰，就请他们来汉地传法，于是他们用白马驮着佛经来到中国，在永平十年来到洛阳，在洛阳开始宣扬佛教，他们宣扬的遗迹就是如今的洛阳白马寺。
由于佛经使用的文字是梵文，为了加快佛教融入中国。需要把佛教的经典翻译成汉文。但是翻译的时候，存在着梵文和中文有些词语无法对照，在翻译方法上产生了直译和意译的争论，直译比较生涩，不符合中文的阅读习惯，意译成了佛经的主要翻译方法，但是有些梵文，中文中没有合适的词语相对应，就保持原样，单译过来。
晋安帝义熙十四年(418年)，法显在建康(今南京)翻译出部分《涅槃经》，其中有一句是“除一阐提皆有佛性”。“一阐提”就是从梵文直接音译过来的，意思是除绝善根，灭绝佛性的人，也就是作恶多端，十恶不赦的坏人。按照这一句话的说法，就是天下除了十恶不赦的坏人，其他的人都能成佛。
竺道生根据自己对佛教教义的理解，认为这个翻译是错误的。因为按照佛教的原理，天下一切都含有成为佛的因素，一阐提属于天下众生，也包含成佛的因素，怎么可能会“除一阐提皆有佛性”呢?于是竺道生就宜扬他的“阐提之人，皆得成佛”的理论。不想，这个理论，引起了那些因循守旧的其他佛教学者的恐慌和愤怒，他们认为竺道生不按照佛经来宣传，就是离经叛道。于是把竺道生逐出了佛教团，这是佛教最严重的处罚。
被逐出佛教团后，竺道生丧失了讲经说法的资格，但是他坚持认为自己说的是对的，于是来到苏州虎丘山隐居，每天闲来无事，就对身边的石头讲“一阐提人亦有佛性”的道理，据说有一天，他讲完这个道理后，问身边的石头：“我说的对不对?”身边的石头全部点头，赞成竺道生的说法。
元嘉七年(430年)，这时全本的《涅槃经》已经翻译出来，传到了建康，其中《圣行品》中果然有“一阐提人，虽复善断，犹有佛性。”这一句，和竺道生以前的见解，完全相同，这时候，佛教学者们才由衷地佩服竺道生卓越的见识，于是，竺道生在庐山给人讲解《涅槃经》，成为当时的佛门巨子。
今天，去苏州虎丘山游玩的时候，仍然会见到生公讲法台这个景点。这是后人对竺道生的敬重之情。这种敬重，是因为竺道生对中国佛学思想的重大贡献。在他之前的佛教学者，对佛教的态度是盲目接受。没有自己的思考，不敢脱离佛经的文字去独立思弩，大多数人都泥守文字，依样画葫芦。从竺道生开始，中国的佛教学者才学会了用自己的脑子思考问题。
编辑 姚 晟