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草虽小，却不少；草虽弱，力在多。
尽管有说“草木无情”，我却固执地认为“草有德”。
草之德，在无欲。草，无论在旷野，或是在山崖；无论在河畔，或是在谷底；无论在花旁，或是在树下；无论有人赏，或是无人知，都是一副无欲悠然的神情：抬头迎日出，低头听雨嘱；舒展观彩云，舞动贴风神；喜以“鸟兽鸣以号群兮”，乐以“草苴比而不芳”。从朝至夕，不知寂寞烦恼；一年到头，不懂纠结若失，实为真正的乐天派、天生的快乐神。
草之德，在不屈。草，虽弱也柔也，却有一股不屈的劲儿。这股劲儿，诚如一首歌所唱：“大风起，把头摇一摇；风停了，又停止摇。大雨来，弯着背，让雨敲；雨停了，抬起头，站直脚。不怕风，不怕雨，立志要長高，小草实在是并不小。”其实，何止如此。白居易早有诗云“野火烧不尽，春风吹又生”，正是这种不屈的劲儿，不仅让人看到“一番桃李花开尽，惟有青青草色齐”（曾巩《城南》），而且让人深感“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”（苏轼《蝶恋花·春景》）。
草之德，在坚守。草，无论生在沃壤，或是长在瘠田；无论植根墙头，或是扎根山头，其萋也其土，其枯也其土。无论这土是肥是瘦、是多是寡，时时不离、刻刻坚守。即便是有风神请，只是把头摇；哪怕是有雨婆劝，任你随意敲，始终是：坚守的根，不移；坚守的志，不变。
草之德，在本色。草，无论在生命的初始阶段，或是在生命的鼎盛时期，乃至到生命的黄昏时刻，其本色不变。这种本色，无论是时和气清，或是时变气浊；无论是被欣赏，或是被践踏，都一如往常，在生命之初，呈现出嫩绿色；在生命之峰，呈示出葱绿色；在生命之末，呈映出暗绿色。甚至，只剩下一茎半叶，也照样不改本色。
草之德，在知诏。草，生而无言，却有无言之诏：百草滋荣时，诏示春日到；“草深无处不鸣蛙”（陆游《幽居初夏》）时，诏示初夏来；“草木摇落露为霜”（曹丕《燕歌行》）时，诏示秋风起；“草木尽坚瘦”（苏轼《栖贤三峡桥》）时，诏示冬日临。倘若在大漠，诏示有救命水；如在山脉，没准又诏示藏有金。
草之德，在善信。草，无论你善待它也好，虐待它也罢，它都以一颗善意之心待之，信奉的是“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”（《老子·第四十九章》）之信条；草，无论你对它守信践诺也好，背信失诺也罢，它照样把本色亮出来，坚持的是“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子·第四十九章》）的原则。
草之德，引人思。有诗云：“草木有本心，何求美人折。”（张九龄《感遇》）依我见，草木有本心，在于引人思。有思才有得，有得可扬德。孔子从“草上之风，必偃”（《论语·颜渊》）的现象中，悟出在上者行为的导向性多么重要。因为，在孔子看来，在上者的德行就像风，在下者的德行就像草。风吹向哪边，草就跟着向哪边倒，从而启发在上者要“身正”，要以自己良好的作风带动形成良好的社风。老子则从“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（《老子·第七十六章》）的现象中，悟出弱能胜强、柔能胜刚的道理，进而提出“强大处下，柔弱处上”（《老子·第七十六章》）的道理，启发在上者要有“处下”的心态，眼向下看，关注“柔弱”，对“柔弱”者高看一眼，厚爱一分。
草之德，多又多；放眼望，了不得。毕竟，草虽小，却不少；草虽弱，力在多。
尽管有说“草木无情”，我却固执地认为“草有德”。
草之德，在无欲。草，无论在旷野，或是在山崖；无论在河畔，或是在谷底；无论在花旁，或是在树下；无论有人赏，或是无人知，都是一副无欲悠然的神情：抬头迎日出，低头听雨嘱；舒展观彩云，舞动贴风神；喜以“鸟兽鸣以号群兮”，乐以“草苴比而不芳”。从朝至夕，不知寂寞烦恼；一年到头，不懂纠结若失，实为真正的乐天派、天生的快乐神。
草之德，在不屈。草，虽弱也柔也，却有一股不屈的劲儿。这股劲儿，诚如一首歌所唱：“大风起，把头摇一摇；风停了，又停止摇。大雨来，弯着背，让雨敲；雨停了，抬起头，站直脚。不怕风，不怕雨，立志要長高，小草实在是并不小。”其实，何止如此。白居易早有诗云“野火烧不尽，春风吹又生”，正是这种不屈的劲儿，不仅让人看到“一番桃李花开尽，惟有青青草色齐”（曾巩《城南》），而且让人深感“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”（苏轼《蝶恋花·春景》）。
草之德，在坚守。草，无论生在沃壤，或是长在瘠田；无论植根墙头，或是扎根山头，其萋也其土，其枯也其土。无论这土是肥是瘦、是多是寡，时时不离、刻刻坚守。即便是有风神请，只是把头摇；哪怕是有雨婆劝，任你随意敲，始终是：坚守的根，不移；坚守的志，不变。
草之德，在本色。草，无论在生命的初始阶段，或是在生命的鼎盛时期，乃至到生命的黄昏时刻，其本色不变。这种本色，无论是时和气清，或是时变气浊；无论是被欣赏，或是被践踏，都一如往常，在生命之初，呈现出嫩绿色；在生命之峰，呈示出葱绿色；在生命之末，呈映出暗绿色。甚至，只剩下一茎半叶，也照样不改本色。
草之德，在知诏。草，生而无言，却有无言之诏：百草滋荣时，诏示春日到；“草深无处不鸣蛙”（陆游《幽居初夏》）时，诏示初夏来；“草木摇落露为霜”（曹丕《燕歌行》）时，诏示秋风起；“草木尽坚瘦”（苏轼《栖贤三峡桥》）时，诏示冬日临。倘若在大漠，诏示有救命水；如在山脉，没准又诏示藏有金。
草之德，在善信。草，无论你善待它也好，虐待它也罢，它都以一颗善意之心待之，信奉的是“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”（《老子·第四十九章》）之信条；草，无论你对它守信践诺也好，背信失诺也罢，它照样把本色亮出来，坚持的是“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子·第四十九章》）的原则。
草之德，引人思。有诗云：“草木有本心，何求美人折。”（张九龄《感遇》）依我见，草木有本心，在于引人思。有思才有得，有得可扬德。孔子从“草上之风，必偃”（《论语·颜渊》）的现象中，悟出在上者行为的导向性多么重要。因为，在孔子看来，在上者的德行就像风，在下者的德行就像草。风吹向哪边，草就跟着向哪边倒，从而启发在上者要“身正”，要以自己良好的作风带动形成良好的社风。老子则从“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（《老子·第七十六章》）的现象中，悟出弱能胜强、柔能胜刚的道理，进而提出“强大处下，柔弱处上”（《老子·第七十六章》）的道理，启发在上者要有“处下”的心态，眼向下看，关注“柔弱”，对“柔弱”者高看一眼，厚爱一分。
草之德，多又多；放眼望，了不得。毕竟，草虽小，却不少；草虽弱，力在多。