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摘要：世界各地环境气候不同，风土人情也各有特色。每一种文明的起源与发展都受当地自然环境的影响。中国园林设计历史悠久，从天然园林选择到借鉴自然创造新境，再到诗画写意超脱自然；从皇家园林的“神仙意境”到文人墨客的“人生理想境界”，中国古代园林设计虽然差异，但都生动的阐释了“天人合一”的思想，都是在大自然风光审美借鉴之上的精巧创造，是“虽由人作，宛自天开”的化境。现代中国建筑设计大多不具备“天人合一”的生命力，反而西方国家的建筑设计师积极探寻中国古代园林，希望读懂中国古代园林的生命力，设计出以物质寓精神，以有限寓无限的现代居住环境。中国现代园林设计应该承袭古代先哲的智慧理想，勾画出景观设计“忘其美之所在，复又与美同在”的新境界。
关键词：中国园林；天人合一；景观设计；自然创造
一、生态自然环境对人文景观设计的影响
四大文明古国虽分处地球不同区域，但其地理自然环境却如出一辙，都位于大河平原，由此可见人文发展与生态自然环境息息相关。在人类文明发展史中，人类欣赏自然、借鉴自然进行创造，形成了大量人类社会与自然界完美融合的奇妙景观。
原始社会，人类大都居住在物产丰富、水源充足的地区，逐渐形成了自然崇拜。那时的不存在人类对自然景观的审美创造，人类只是从满足生理需求的物质角度亲近自然景观。农业社会，随着生产力快速发展，人类在满足物质需求的基础之上有闲暇追求精神审美，此时出现了真正意义上的景观自然审美，传说黄帝的“悬圃”是中国园林景观的萌芽，有文记载：悬圃在昆仑之丘，此后诗文中出现大量关于园林景观的描述。
二、皇家园林景观设计中的自然理想
园林设计需要耗费人力物力，因此最早诞生的是皇家园林。自殷商的“囿”、辟雍、再到春秋时期的姑苏台、消夏湾等都是帝王在风景优美的地方建造的离宫别苑。这些园林都是供帝王娱乐消遣的，因此园林设都非常注重与当地自然风光的融合。秦统一天下之后大肆兴建宫殿和行宫别苑，皇家园林设计蓬勃发展，出现了规模宏大的“阿房宫”，这是“神仙意境”皇家园林的首创。虽然阿房宫已被大火焚烧三月而毁，但是从《阿房宫赋》中，我们依旧能想象其壮观景象，感受其“天人合一”的自然理想。宫苑园林设计在汉代“上林苑”中达到高峰，其设计不仅实现了对自然风光的创造融合，还在园林之中融入了动物生灵，增强了整个园林的自然灵气。此后历朝历代皇帝都注重宫苑园林设计，并且大都追求以长生不老的神仙意境，“一池三山”即“太液池”、“蓬莱”、“瀛洲”、“方丈”是皇家园林的标准配置。皇家园林设计极度重视彰显皇家权威，展现对物质的终极享受，但还是充足的融入了自然理想。
三、隐士文人园林设计的自然理想
古代隐士文人对自然风光的理解更加深刻，但文人园林景观设计由于受到财力、物力的限制发展较晚。最初的文人园林是记载于《高士达》之中，由隐居嵩山的许由构建的。此后逐步形成了古代文人“贤者避世，其次辟地”的传统。最初文人畅游山水，体味大自然的鬼斧神工、朴素真挚，形成了“岩栖”、“丘园”、“城傍”、“山居”等自然居所。真正的人造文人园林始于“漆园”，即传说中庄周梦蝶之所。由于大部分隐士文人經济实力较弱，相比皇家园林的精雕细琢气势恢宏，当时的文人园林以自然朴素为主。伴随朝代更迭，都城迁移，江南地区出现了大量温婉别致的士大夫园林，形成了与皇家园林完全不同的园林风格。东晋陶渊明在《桃花源记》中描绘了一幅天人合一的绝妙社会景象，此后桃花源景观成为了绝大多数古代文人的理想，以安居理念为主的封闭式文人园林也开始发展。
四、写意山水园林
自南北朝起，诗人、画家开始在园林设计中融入诗情画意，形成了“写意山水园”，唐宋时期较为兴盛，是古代园林和古典园林的转折点。文人写意山水园林建设是在对大自然的“临摹”之中加入了诗画意境，通常写意山水园林都会种植梅兰竹菊，为文人营造宁静、超脱、高洁、秀丽的意境。以绘画布局、以诗意造境形成了古代园林超然于自然景观的精华，其艺术成就远超发展较早的皇家园林。如王维的“辋川别业”，就是根据辋川的理环境特点，建在树木茂盛、岗岭围绕的谷地之上，在园林设计中加入了“明月松间照，清泉石上流”等诗情画意，实现了园林与地理浑然天成的至高境界。
五、中国园林设计自然理想渊源
孔子所创的儒学对中国社会影响深远，他所推崇的“仁者乐山，智者乐水”思想准确地反映了他对自然山水的尊崇。儒家倡导“中庸”，推崇天地人整体平衡的思想，这种人与自然和谐共生的生态意境是中国风景园林设计的精粹。道教是中国的本土宗教，道家强调顺应自然是一切美与幸福的源泉，强调恢复自然的原始状态，实现“天地与我并生，而万物与我为一”。中国国代园林设计大多遵循儒道思想，因此能够从整体上把握人类与自然的关系，实现经济效益与生态效益平衡和谐，造就无成无毁的完美境界。相反西方国家推崇“秩序美”，由此形成了与中国园林完全不同的几何规则。中国古代园林设计都遵循中轴对称布局，但园林之中的自然景物设计既无人工修剪，也无整齐排列，而是遵循树无行次、右无定位的自然布局，这是在凝练天然景观后造就的园内自然景观世界。南朝开始，园林自然景观建设突破了传统的封闭式格局，直接以大自然的湖光山色为园林主境，此时的“一池三山”也转变为真正辽阔高远的自然山水。
六、结语
19世纪，现代风景园林设计从美国兴起，主要强调设计的生态效应。为了优化设计，大量西方学者致力于研究中国古代的园林景观，不断探寻中国古代园林设计的精髓和智慧。然而现代中国景观设计盲目模仿西方的钢筋水泥、高楼大厦，遗失了传统“天人合一”的自然理想。但是中国园林设计文化底蕴悠久，只要园林设计师多加研究探寻，必定能够唤醒中国园林设计中的自然理想，造就当代园林设计的精粹。
参考文献：
[1]姚亦锋.中国园林的自然理想与景观设计[J].中国名城，2017（10）：61-67.
[2]龚天雁.中国园林美学三种研究视野之对比分析[D].山东大学，2015.
[3]周杰.和而不同—中西园林景观设计思想的解析[D].南京工业大学，2013.
[4]孙宗美.道家思想与中国园林艺术精神[D].暨南大学，2010.
[5]熊瑶.中国传统园林的现代意义[D].北京林业大学，2010.
关键词：中国园林；天人合一；景观设计；自然创造
一、生态自然环境对人文景观设计的影响
四大文明古国虽分处地球不同区域，但其地理自然环境却如出一辙，都位于大河平原，由此可见人文发展与生态自然环境息息相关。在人类文明发展史中，人类欣赏自然、借鉴自然进行创造，形成了大量人类社会与自然界完美融合的奇妙景观。
原始社会，人类大都居住在物产丰富、水源充足的地区，逐渐形成了自然崇拜。那时的不存在人类对自然景观的审美创造，人类只是从满足生理需求的物质角度亲近自然景观。农业社会，随着生产力快速发展，人类在满足物质需求的基础之上有闲暇追求精神审美，此时出现了真正意义上的景观自然审美，传说黄帝的“悬圃”是中国园林景观的萌芽，有文记载：悬圃在昆仑之丘，此后诗文中出现大量关于园林景观的描述。
二、皇家园林景观设计中的自然理想
园林设计需要耗费人力物力，因此最早诞生的是皇家园林。自殷商的“囿”、辟雍、再到春秋时期的姑苏台、消夏湾等都是帝王在风景优美的地方建造的离宫别苑。这些园林都是供帝王娱乐消遣的，因此园林设都非常注重与当地自然风光的融合。秦统一天下之后大肆兴建宫殿和行宫别苑，皇家园林设计蓬勃发展，出现了规模宏大的“阿房宫”，这是“神仙意境”皇家园林的首创。虽然阿房宫已被大火焚烧三月而毁，但是从《阿房宫赋》中，我们依旧能想象其壮观景象，感受其“天人合一”的自然理想。宫苑园林设计在汉代“上林苑”中达到高峰，其设计不仅实现了对自然风光的创造融合，还在园林之中融入了动物生灵，增强了整个园林的自然灵气。此后历朝历代皇帝都注重宫苑园林设计，并且大都追求以长生不老的神仙意境，“一池三山”即“太液池”、“蓬莱”、“瀛洲”、“方丈”是皇家园林的标准配置。皇家园林设计极度重视彰显皇家权威，展现对物质的终极享受，但还是充足的融入了自然理想。
三、隐士文人园林设计的自然理想
古代隐士文人对自然风光的理解更加深刻，但文人园林景观设计由于受到财力、物力的限制发展较晚。最初的文人园林是记载于《高士达》之中，由隐居嵩山的许由构建的。此后逐步形成了古代文人“贤者避世，其次辟地”的传统。最初文人畅游山水，体味大自然的鬼斧神工、朴素真挚，形成了“岩栖”、“丘园”、“城傍”、“山居”等自然居所。真正的人造文人园林始于“漆园”，即传说中庄周梦蝶之所。由于大部分隐士文人經济实力较弱，相比皇家园林的精雕细琢气势恢宏，当时的文人园林以自然朴素为主。伴随朝代更迭，都城迁移，江南地区出现了大量温婉别致的士大夫园林，形成了与皇家园林完全不同的园林风格。东晋陶渊明在《桃花源记》中描绘了一幅天人合一的绝妙社会景象，此后桃花源景观成为了绝大多数古代文人的理想，以安居理念为主的封闭式文人园林也开始发展。
四、写意山水园林
自南北朝起，诗人、画家开始在园林设计中融入诗情画意，形成了“写意山水园”，唐宋时期较为兴盛，是古代园林和古典园林的转折点。文人写意山水园林建设是在对大自然的“临摹”之中加入了诗画意境，通常写意山水园林都会种植梅兰竹菊，为文人营造宁静、超脱、高洁、秀丽的意境。以绘画布局、以诗意造境形成了古代园林超然于自然景观的精华，其艺术成就远超发展较早的皇家园林。如王维的“辋川别业”，就是根据辋川的理环境特点，建在树木茂盛、岗岭围绕的谷地之上，在园林设计中加入了“明月松间照，清泉石上流”等诗情画意，实现了园林与地理浑然天成的至高境界。
五、中国园林设计自然理想渊源
孔子所创的儒学对中国社会影响深远，他所推崇的“仁者乐山，智者乐水”思想准确地反映了他对自然山水的尊崇。儒家倡导“中庸”，推崇天地人整体平衡的思想，这种人与自然和谐共生的生态意境是中国风景园林设计的精粹。道教是中国的本土宗教，道家强调顺应自然是一切美与幸福的源泉，强调恢复自然的原始状态，实现“天地与我并生，而万物与我为一”。中国国代园林设计大多遵循儒道思想，因此能够从整体上把握人类与自然的关系，实现经济效益与生态效益平衡和谐，造就无成无毁的完美境界。相反西方国家推崇“秩序美”，由此形成了与中国园林完全不同的几何规则。中国古代园林设计都遵循中轴对称布局，但园林之中的自然景物设计既无人工修剪，也无整齐排列，而是遵循树无行次、右无定位的自然布局，这是在凝练天然景观后造就的园内自然景观世界。南朝开始，园林自然景观建设突破了传统的封闭式格局，直接以大自然的湖光山色为园林主境，此时的“一池三山”也转变为真正辽阔高远的自然山水。
六、结语
19世纪，现代风景园林设计从美国兴起，主要强调设计的生态效应。为了优化设计，大量西方学者致力于研究中国古代的园林景观，不断探寻中国古代园林设计的精髓和智慧。然而现代中国景观设计盲目模仿西方的钢筋水泥、高楼大厦，遗失了传统“天人合一”的自然理想。但是中国园林设计文化底蕴悠久，只要园林设计师多加研究探寻，必定能够唤醒中国园林设计中的自然理想，造就当代园林设计的精粹。
参考文献：
[1]姚亦锋.中国园林的自然理想与景观设计[J].中国名城，2017（10）：61-67.
[2]龚天雁.中国园林美学三种研究视野之对比分析[D].山东大学，2015.
[3]周杰.和而不同—中西园林景观设计思想的解析[D].南京工业大学，2013.
[4]孙宗美.道家思想与中国园林艺术精神[D].暨南大学，2010.
[5]熊瑶.中国传统园林的现代意义[D].北京林业大学，2010.