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小编的话
在我国中医药学烟波浩渺的历史长河中，历朝历代涌现出了无数医术精湛、医德高尚的医者，他们悬壶于民间，挽疾于沉疴，是数千年来人民大众的健康守护神，为祖国医学的继承与发展作出了不可磨灭的贡献。兹撷其中一些名医，为大家介绍其中医经典理论及养生故事。
两千多年前（公元前五世纪）的春秋战国时期，在齐国勃海郡有位名医，姓“秦”名“越人”。周秦时代，凡良医皆称“扁鹊”，故人们都称秦越人为“扁鹊”。久而久之，这个名字也就代替了他的本名而流传至今。扁鹊少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。
四诊与六不治
扁鹊总结前人经验，创立望、闻、问、切的四诊法。而且，扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身体虚弱不能服药的不治；六是相信巫术不相信医道的不治。扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。
《难经》养生智慧
《难经》，原名《黄帝八十一难经》，本书以问答解释疑难的形式编撰而成，共讨论了81个问题，故又称《八十一难》，全书所述以基础理论为主，还分析了一些病证。我们撷取了几个经典片段，与读者一起分享。
第三十难
曰：营气之行，常与卫气相随不？
然：经言人受气于谷。谷入于胃，乃传于五脏六腑，五脏六腑皆受于气。其清者为营，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，营周不息，五十而复大会。阴阳相贯，如环之无端，故知营卫相随也。
按语：本难概括说明了营卫的生成及其循行部位，指出营卫之气都来源于饮食水谷，通过脾胃的消化，吸收了其中的精华部分，化生而成的。所谓“清者为营，浊者为卫”，清浊二字就是指柔和刚的性能，并不是指质的澄清或浑浊来说的，清是含有柔和的意思，浊是含有刚悍的意思。也就是说营气和卫气是具有阴柔和阳刚的不同特性，分别担负营养人体和防御疾病的作用，为维持正常生命活动的重要物质。
而营卫之气的分布，所谓“营行脉中，卫行脉外”，这样的分布，虽仅是偏重于阴和阳主内主外的作用，但营卫同源异流，它们的分布，也并不是固定在内或在外的。正如张景岳所说：“卫主气而在外，然亦何尝无血；荣主血在内，然亦何尝无气。故荣中未必无卫，卫中未必无荣，但行于内者，便谓之荣，行于外者，便谓之卫，此人身阴阳交感之道，分之则二，合之则一而已。”
由此可见，营卫之气有着“阴生于阳，阳根于阴”的相辅相用的关系。就生理功能来说，营主营养内脏的作用，可以使卫外的机能增强，卫主卫外，也可以保证体内能得到营养。所以营卫之气，阴阳相贯如环无端地运行着，实际上也就是说明了它们之间是相互依赖、相互促进而协调的整体。
第三十四难
曰：五脏各有声、色、臭、味、液，皆可晓知以不？
然：《十变》言：肝色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣；心色赤，其臭焦，其味苦，其声言，其液汗；脾色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎；肺色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕；肾色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾。是五脏声、色、臭、味、液也。
按语：古代有一本《十变》的书说，肝脏所主的颜色是青色；在五气中属臊膻气；在五味之中，酸味先入于肝；在病时发为呼叫的声音；它所化生的是泪液。
心脏所主的颜色是赤色；在五气中属焦气；在五味之中，苦味先入于心；在病时发出谵言乱语的声音；它所化生的是汗液。
脾脏所主的颜色是黄色；在五气中属香气；在五味之中，甜味先入于脾；在病时发出歌唱的声音；它所化生的是涎液。
肺脏所主的颜色是白色；在五气中属腥气；在五味之中，辛味衔入于肺；在病时发为哭泣的声音；它所化生的是涕液。
肾脏所主的颜色是黑色；在五气中属腐气；在五味之中，咸味先入于肾；在病时发出呻吟的声音；它所化生的是唾液。
以上这些就是五脏所主的声音、颜色、气味和味道。
四十六难
曰：老人卧而不寐，少壮寐而不寤者，何也？
然：经言少壮者，血气盛，肌肉滑，气道通，营卫之行不失于常，故昼日精，夜不寤也。老人血气衰，肌肉不滑，营卫之道涩，故昼日不能精，夜不得寐也。故知老人不得寐也。
按语：医经上说：少年和壮年的人，气血充盛，肌肉滑利，气道通畅，营气卫气的运行都很正常，所以在白天精神饱满，夜间熟睡不易醒。老年人的气血已经衰败，肌肉不滑利，营气和卫气运行的通路亦是涩滞，所以在白天的精神不够充足，夜里也就不能熟睡。
根据医经这种解释，就可以知道老年人在夜间不能熟睡的原因了。这是普通的现象，也是生理上的必然趋势。如果在没有衰老的阶段而有此种现象，那就是病态，需要适当的治疗了。
四十七难
曰：人面独能耐寒者，何也？
然：人头者、诸阳之会也。诸阴脉皆至颈、胸中而还，独诸阳脉皆上至头耳，故令面耐寒也。
按语：人的头部，是手足各阳经的聚会之处。由于手足三阴经脉的分布，大多只到颈部和脑中就回返而不再上行了，只有手足三阳经脉，都要上达头面部，所以使面部有耐寒的能力，不怕寒气的刺激。
根据十二经脉的分布情况，手足各阳经的起点和终点，都在头面部，但手足各阴经，并不是和头面部毫无关联，而无非是突出了各阳经上达头面的作用。人体周身的十二经脉，与其相对应的三百六十五络，所有血气的运行，都是上达于头面部，而分别入于各个孔窍之中，特别是诸气的津液，都上行熏蒸于面部，而面部的皮肤又厚，肌肉也坚实，所以虽在极寒冷的气候中，它仍有抗寒的能力。
因此，可以明确认识，十二经的气血都和头面密切有关，不能理解为单是阳经与头面有关，而与阴经无关。
第五十难
曰： 病有虚邪，有实邪，有贼邪，有微邪，有正邪，何以别之？
然：从后来者为虚邪，从前来者为实邪，从所不胜来者为贼邪，从所胜来者为微邪，自病者为正邪。何以言之？假令心病，中风得之为虚邪，伤暑得之为正邪，饮食劳倦得之为实邪，伤寒得之为微邪，中湿得之为贼邪。
按语：每一脏所属的五行，各有相互克制和母子相生的关系。凡病邪从属母的方面传来，侵犯到属子的一脏，称为虚邪；病邪从属子的方面传来，侵犯到属母的一脏，称为实邪；病邪从相克的方面传来 ，侵犯到被克的一脏称为贼邪；病邪从被克的方面传来，侵犯到相克的一脏，称为微邪；本脏受到同一属性的病臣子侵犯而致病的，称为正邪。
为什么这样说法呢？假使以属火的心脏发生病变为例，当心脏被风邪所伤而得到的（风伤肝，肝木为心火之母），就是虚邪；被暑邪所伤而行病的（暑属火与心火同类），就是正邪；被饮食劳倦所伤而得病的（饮食劳倦伤脾，脾土为心火之子），就是实邪；被寒邪所伤而行病的（寒伤肺，肺金为心火所克），就是微邪；被湿邪所伤而行病的（水湿伤肾，心火为肾水所克），就是贼邪。
在我国中医药学烟波浩渺的历史长河中，历朝历代涌现出了无数医术精湛、医德高尚的医者，他们悬壶于民间，挽疾于沉疴，是数千年来人民大众的健康守护神，为祖国医学的继承与发展作出了不可磨灭的贡献。兹撷其中一些名医，为大家介绍其中医经典理论及养生故事。
两千多年前（公元前五世纪）的春秋战国时期，在齐国勃海郡有位名医，姓“秦”名“越人”。周秦时代，凡良医皆称“扁鹊”，故人们都称秦越人为“扁鹊”。久而久之，这个名字也就代替了他的本名而流传至今。扁鹊少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。
四诊与六不治
扁鹊总结前人经验，创立望、闻、问、切的四诊法。而且，扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身体虚弱不能服药的不治；六是相信巫术不相信医道的不治。扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。
《难经》养生智慧
《难经》，原名《黄帝八十一难经》，本书以问答解释疑难的形式编撰而成，共讨论了81个问题，故又称《八十一难》，全书所述以基础理论为主，还分析了一些病证。我们撷取了几个经典片段，与读者一起分享。
第三十难
曰：营气之行，常与卫气相随不？
然：经言人受气于谷。谷入于胃，乃传于五脏六腑，五脏六腑皆受于气。其清者为营，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，营周不息，五十而复大会。阴阳相贯，如环之无端，故知营卫相随也。
按语：本难概括说明了营卫的生成及其循行部位，指出营卫之气都来源于饮食水谷，通过脾胃的消化，吸收了其中的精华部分，化生而成的。所谓“清者为营，浊者为卫”，清浊二字就是指柔和刚的性能，并不是指质的澄清或浑浊来说的，清是含有柔和的意思，浊是含有刚悍的意思。也就是说营气和卫气是具有阴柔和阳刚的不同特性，分别担负营养人体和防御疾病的作用，为维持正常生命活动的重要物质。
而营卫之气的分布，所谓“营行脉中，卫行脉外”，这样的分布，虽仅是偏重于阴和阳主内主外的作用，但营卫同源异流，它们的分布，也并不是固定在内或在外的。正如张景岳所说：“卫主气而在外，然亦何尝无血；荣主血在内，然亦何尝无气。故荣中未必无卫，卫中未必无荣，但行于内者，便谓之荣，行于外者，便谓之卫，此人身阴阳交感之道，分之则二，合之则一而已。”
由此可见，营卫之气有着“阴生于阳，阳根于阴”的相辅相用的关系。就生理功能来说，营主营养内脏的作用，可以使卫外的机能增强，卫主卫外，也可以保证体内能得到营养。所以营卫之气，阴阳相贯如环无端地运行着，实际上也就是说明了它们之间是相互依赖、相互促进而协调的整体。
第三十四难
曰：五脏各有声、色、臭、味、液，皆可晓知以不？
然：《十变》言：肝色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣；心色赤，其臭焦，其味苦，其声言，其液汗；脾色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎；肺色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕；肾色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾。是五脏声、色、臭、味、液也。
按语：古代有一本《十变》的书说，肝脏所主的颜色是青色；在五气中属臊膻气；在五味之中，酸味先入于肝；在病时发为呼叫的声音；它所化生的是泪液。
心脏所主的颜色是赤色；在五气中属焦气；在五味之中，苦味先入于心；在病时发出谵言乱语的声音；它所化生的是汗液。
脾脏所主的颜色是黄色；在五气中属香气；在五味之中，甜味先入于脾；在病时发出歌唱的声音；它所化生的是涎液。
肺脏所主的颜色是白色；在五气中属腥气；在五味之中，辛味衔入于肺；在病时发为哭泣的声音；它所化生的是涕液。
肾脏所主的颜色是黑色；在五气中属腐气；在五味之中，咸味先入于肾；在病时发出呻吟的声音；它所化生的是唾液。
以上这些就是五脏所主的声音、颜色、气味和味道。
四十六难
曰：老人卧而不寐，少壮寐而不寤者，何也？
然：经言少壮者，血气盛，肌肉滑，气道通，营卫之行不失于常，故昼日精，夜不寤也。老人血气衰，肌肉不滑，营卫之道涩，故昼日不能精，夜不得寐也。故知老人不得寐也。
按语：医经上说：少年和壮年的人，气血充盛，肌肉滑利，气道通畅，营气卫气的运行都很正常，所以在白天精神饱满，夜间熟睡不易醒。老年人的气血已经衰败，肌肉不滑利，营气和卫气运行的通路亦是涩滞，所以在白天的精神不够充足，夜里也就不能熟睡。
根据医经这种解释，就可以知道老年人在夜间不能熟睡的原因了。这是普通的现象，也是生理上的必然趋势。如果在没有衰老的阶段而有此种现象，那就是病态，需要适当的治疗了。
四十七难
曰：人面独能耐寒者，何也？
然：人头者、诸阳之会也。诸阴脉皆至颈、胸中而还，独诸阳脉皆上至头耳，故令面耐寒也。
按语：人的头部，是手足各阳经的聚会之处。由于手足三阴经脉的分布，大多只到颈部和脑中就回返而不再上行了，只有手足三阳经脉，都要上达头面部，所以使面部有耐寒的能力，不怕寒气的刺激。
根据十二经脉的分布情况，手足各阳经的起点和终点，都在头面部，但手足各阴经，并不是和头面部毫无关联，而无非是突出了各阳经上达头面的作用。人体周身的十二经脉，与其相对应的三百六十五络，所有血气的运行，都是上达于头面部，而分别入于各个孔窍之中，特别是诸气的津液，都上行熏蒸于面部，而面部的皮肤又厚，肌肉也坚实，所以虽在极寒冷的气候中，它仍有抗寒的能力。
因此，可以明确认识，十二经的气血都和头面密切有关，不能理解为单是阳经与头面有关，而与阴经无关。
第五十难
曰： 病有虚邪，有实邪，有贼邪，有微邪，有正邪，何以别之？
然：从后来者为虚邪，从前来者为实邪，从所不胜来者为贼邪，从所胜来者为微邪，自病者为正邪。何以言之？假令心病，中风得之为虚邪，伤暑得之为正邪，饮食劳倦得之为实邪，伤寒得之为微邪，中湿得之为贼邪。
按语：每一脏所属的五行，各有相互克制和母子相生的关系。凡病邪从属母的方面传来，侵犯到属子的一脏，称为虚邪；病邪从属子的方面传来，侵犯到属母的一脏，称为实邪；病邪从相克的方面传来 ，侵犯到被克的一脏称为贼邪；病邪从被克的方面传来，侵犯到相克的一脏，称为微邪；本脏受到同一属性的病臣子侵犯而致病的，称为正邪。
为什么这样说法呢？假使以属火的心脏发生病变为例，当心脏被风邪所伤而得到的（风伤肝，肝木为心火之母），就是虚邪；被暑邪所伤而行病的（暑属火与心火同类），就是正邪；被饮食劳倦所伤而得病的（饮食劳倦伤脾，脾土为心火之子），就是实邪；被寒邪所伤而行病的（寒伤肺，肺金为心火所克），就是微邪；被湿邪所伤而行病的（水湿伤肾，心火为肾水所克），就是贼邪。