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《论语》这部书，中国人读了两千年。古人读《论语》，或为经世致用之资，或为科考中举之阶。而我们今天读《论语》，另有独到的价值。国学大师钱穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己讀《论语》，一是劝人读《论语》。”这是因为：
一方面，包括《论语》在内的古代经典作品是文化与精神的纽带，一头是当下的我们，一头是历史。它们是中国人的精神的根，是中国人之所以为中国人的文化标识。
另一方面，《论语》中诸如“重义轻利”“谨言慎行”等行事与处世的智慧，也在事功层面给予我们启发与指导，至于其以“仁”为本、“和而不同”的思想体系，不仅是人类社会有序发展的良方，还是解决当今世界发展困局的中国智慧。
在中国的古代经典作品中，《论语》有其独到之处：
首先是其义理平易近人，贴近生活。所谓“切问而近思，仁在其中矣。”《论语》中一段段平实亲切的对答蕴含着修身治国的智慧，真可谓“道不远人”。
其次是语言的浅近，难度适中，容易入门。而其造句之精巧，用词之准确，譬如“学而不思则罔，思而不学则殆”这样的表达，真可谓修辞立诚的典范。
所以，《论语》是颇值得我们去学习和玩味的。
子曰：“不在其位，不谋其政。”
孔子说“不在其位，不谋其政”，意思是不在那个位置上，就不要越俎代庖，去干预相应的政事。然而在当今社会，我们不应固守这种态度，而要有“不在其位谋其政”的意识。这本质上是“公民意识”的体现。现代社会已无士庶之分，每个人都是社会的参与者与监督者，都对社会发展负有主人翁的责任。因此，许多社会事务不应是“肉食者”的专属，每个公民都应突破身份与职位的界限，积极参与到社会事务中去，像北大学子呼吁对师德师风加强监管，社会各界为反腐倡廉建言献策等，这样才能促进社会的发展。———人大附中一考生
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”
孔子的义利观想来坦荡：富与贵并非洪水猛兽，人们追求利无可厚非，但绝不能用不义的手段来逐利。我的观点与孔子相同。利，乃身外之物；义，为立身之本。若舍义逐利，不仅违反法律法规，更是对自身人格的损害。只有凭借正义的方式发家致富才能问心无愧，受人敬重。然而在当今社会，这种义利观却淡薄了。许多人为了利而弃义于不顾，于是毒奶粉、毒疫苗等事件屡见不鲜。“天网恢恢，疏而不漏”，他们的义利观不仅使他们无法舒心享受生活，更难逃法律的制裁。君子爱财，当取之有道。———人大附中一考生
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
与他人相处之道，最重要的一点是宽容。宽容，可以减少人与人之间的矛盾，让人际关系变得更加和谐。“人不知而不愠，不亦君子乎？”对他人宽容，不仅是对自己美德的彰显，更是与人和谐相处的关键。“海纳百川，有容乃大”，因此我们应变得宽容起来，不为一些小事斤斤计较，与他人和谐相处，构建更融洽的人际关系。———人大附中一考生
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
这三句话点明了知错就改对修身正心的重要性。我认为这种品质诚为修身正心之基本。“人非圣贤，孰能无过？”人生在世，总会或多或少犯错，它体现了一个人在性格、身心上的瑕疵，而这些瑕疵正是我们修身正心途中最大的阻碍。可以说，修身正心的过程是不断知错并不断改正的过程。远有廉颇负荆请罪，近有爱因斯坦承认动态宇宙，他们从过中得到教训，从错中提升自我。“过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。”过而能改者，智勇双全也，其必得心正而身修。———人大附中一考生
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
中国主张依法治国，虽然当代中国法律的诞生深受法家思想的影响，但其中也融合着不少儒家的思想，如法律并非严罚，而是以教化为目的规范人的行为，使人们保有信义、羞恶之心，以求和谐社会。正如孔子所言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”同时，习近平新时代中国特色社会主义思想的核心内容之一，即“14个坚持”中也明确指出，“坚持以人民为中心”“坚持全面依法治国”。这两句话在现实生活中最基础的体现，即中国坚持人民当家作主的制度，实行人民代表大会制度。所以说依法治国是包含“以德服人”这一要义的。
在这次抗击新冠肺炎疫情中，中国领导人坚持以民为本的思想，在其他国家尚处于民心动荡、不知所措时，中国却早已迅速做出反应，坚持保障中国国民的安危，对患病人士提供无偿治疗，更出动大量人员快速建成火神山、雷神山医院。同时，中国在抗疫取得初步成效后，又向其他国家伸出援手，使世人看到了中国速度及其治国之正道。这样的局面不恰恰与孔子说的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”相似吗？如今的中国早已成为世界之焦点，为世人所瞩目。———天津市双菱中学高一孟湉
一方面，包括《论语》在内的古代经典作品是文化与精神的纽带，一头是当下的我们，一头是历史。它们是中国人的精神的根，是中国人之所以为中国人的文化标识。
另一方面，《论语》中诸如“重义轻利”“谨言慎行”等行事与处世的智慧，也在事功层面给予我们启发与指导，至于其以“仁”为本、“和而不同”的思想体系，不仅是人类社会有序发展的良方，还是解决当今世界发展困局的中国智慧。
在中国的古代经典作品中，《论语》有其独到之处：
首先是其义理平易近人，贴近生活。所谓“切问而近思，仁在其中矣。”《论语》中一段段平实亲切的对答蕴含着修身治国的智慧，真可谓“道不远人”。
其次是语言的浅近，难度适中，容易入门。而其造句之精巧，用词之准确，譬如“学而不思则罔，思而不学则殆”这样的表达，真可谓修辞立诚的典范。
所以，《论语》是颇值得我们去学习和玩味的。
优秀片段
子曰：“不在其位，不谋其政。”
孔子说“不在其位，不谋其政”，意思是不在那个位置上，就不要越俎代庖，去干预相应的政事。然而在当今社会，我们不应固守这种态度，而要有“不在其位谋其政”的意识。这本质上是“公民意识”的体现。现代社会已无士庶之分，每个人都是社会的参与者与监督者，都对社会发展负有主人翁的责任。因此，许多社会事务不应是“肉食者”的专属，每个公民都应突破身份与职位的界限，积极参与到社会事务中去，像北大学子呼吁对师德师风加强监管，社会各界为反腐倡廉建言献策等，这样才能促进社会的发展。———人大附中一考生
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”
孔子的义利观想来坦荡：富与贵并非洪水猛兽，人们追求利无可厚非，但绝不能用不义的手段来逐利。我的观点与孔子相同。利，乃身外之物；义，为立身之本。若舍义逐利，不仅违反法律法规，更是对自身人格的损害。只有凭借正义的方式发家致富才能问心无愧，受人敬重。然而在当今社会，这种义利观却淡薄了。许多人为了利而弃义于不顾，于是毒奶粉、毒疫苗等事件屡见不鲜。“天网恢恢，疏而不漏”，他们的义利观不仅使他们无法舒心享受生活，更难逃法律的制裁。君子爱财，当取之有道。———人大附中一考生
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
与他人相处之道，最重要的一点是宽容。宽容，可以减少人与人之间的矛盾，让人际关系变得更加和谐。“人不知而不愠，不亦君子乎？”对他人宽容，不仅是对自己美德的彰显，更是与人和谐相处的关键。“海纳百川，有容乃大”，因此我们应变得宽容起来，不为一些小事斤斤计较，与他人和谐相处，构建更融洽的人际关系。———人大附中一考生
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
这三句话点明了知错就改对修身正心的重要性。我认为这种品质诚为修身正心之基本。“人非圣贤，孰能无过？”人生在世，总会或多或少犯错，它体现了一个人在性格、身心上的瑕疵，而这些瑕疵正是我们修身正心途中最大的阻碍。可以说，修身正心的过程是不断知错并不断改正的过程。远有廉颇负荆请罪，近有爱因斯坦承认动态宇宙，他们从过中得到教训，从错中提升自我。“过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。”过而能改者，智勇双全也，其必得心正而身修。———人大附中一考生
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
中国主张依法治国，虽然当代中国法律的诞生深受法家思想的影响，但其中也融合着不少儒家的思想，如法律并非严罚，而是以教化为目的规范人的行为，使人们保有信义、羞恶之心，以求和谐社会。正如孔子所言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”同时，习近平新时代中国特色社会主义思想的核心内容之一，即“14个坚持”中也明确指出，“坚持以人民为中心”“坚持全面依法治国”。这两句话在现实生活中最基础的体现，即中国坚持人民当家作主的制度，实行人民代表大会制度。所以说依法治国是包含“以德服人”这一要义的。
在这次抗击新冠肺炎疫情中，中国领导人坚持以民为本的思想，在其他国家尚处于民心动荡、不知所措时，中国却早已迅速做出反应，坚持保障中国国民的安危，对患病人士提供无偿治疗，更出动大量人员快速建成火神山、雷神山医院。同时，中国在抗疫取得初步成效后，又向其他国家伸出援手，使世人看到了中国速度及其治国之正道。这样的局面不恰恰与孔子说的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”相似吗？如今的中国早已成为世界之焦点，为世人所瞩目。———天津市双菱中学高一孟湉