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[摘要]福泉阳戏面具是宗教与艺术相结合、酬神和娱人相互渗透的原始戏曲形式的一种载体，面具造型和雕刻已从发展期的狰狞图腾的宗教巫术精神面貌转向世俗人物的喜怒哀乐，它掩容增成，是神在人间形象的物化，人们始终把这种木刻假面视为酬神和娱人的膜拜物，虔诚地崇拜它保护它敬畏它，体现出对人品格理想化的追求，是具有象征寓意的特殊表意符号。
[关键词]福泉阳戏 面具 象征性
傩戏传入贵州黔南地区大约是明朝初年，朱元璋为扫除元朝残余势力。调集大量军队屯军以及眷属移居贵州，带来了形式多样的傩文化艺术，表现了人们对故土和亲人深深的眷念之情。傩戏有阴戏、阳戏之分，在祭祀活动中，以酬神和驱邪为主的称之为阴戏；以娱人和纳吉为主的称之为阳戏。阳戏在福泉市黄土哨村已传承了36代，沿续至今已有600余的年历史，它是艺人们通过实践学习。逐渐弱化了剧目的宗教巫术精神内容，将其中虚幻的祭祀活动转化成现实的生活场景。已从酬神、驱邪发展到纳吉、娱人为中心内容的戏剧，是人类审美观发展的必然结果。其面具代代相传(年代已无法考证)。由于种种原因。而今仅存18副。从表演类型区分。福泉阳戏面具有神话传说的神祗面具，如二郎神、开山、灵官、土地等：表现历史故事人物的武戏面具(有楚霸王、刘备、关羽、张飞、赵子龙、抹合将军造型)和文戏面具(有甘夫人、梅花小姐、孟姜女、安安童子、范杞良、员外、唐二、猴面形象)。由于面具有限，所以演出时面具相互替换使用，未形成角色的个性化。面具造型和雕刻已经从发展期的狰狞图腾的宗教巫术精神面貌转向世俗人物的喜怒哀乐。逐渐从神祗形象走向对寻常百姓的描绘和刻画，意义深刻而富于哲理，是具有特殊表意性质的象征符号。
一、福泉阳戏面具符号象征性的结构和特点
“象征符号是指某物，它通过与另一些事物有类似的品质或在事实上或思维上有联系。被人们普遍认作另一些事物理所当然的典型或代表物体，或使人们联想起另一物体。仪式象征符号使用过程的一方面是，使不能直接感觉到的信仰、观念、价值、情感、和精神气质变得可见、可听、可触摸。”福泉阳戏是集宗教色彩及民间技艺杂揉于一体的原始戏剧，其面具是宗教与艺术相结合、酬神和娱人相包容的原始戏曲形式的一种载体。在古代先民的社会生活有着非常重要的地位。它掩容增威，是神在人间形象的物化，人们始终把这种木刻假面视为酬神和娱人的膜拜物，虔诚地崇拜它保护它敬畏它。福泉阳戏面具在经历了漫长的巫术信仰、自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜的过程中，塑造了代表着灵魂、精灵、神祗、祖先、英雄的面具，企图通过它们，使自己走入另一个世界，以实现自己的愿望和幻想，是先民在充满巫术信仰的生存状态和生活方式下与来自自然力量和社会力量的压迫与不可知的命运抗争的产物。
面具来自于当地先民对鬼神头颅的崇拜，是人们对死亡的恐惧和已故亡者灵魂的敬畏。祖先的集体意识记忆通过遗传而保留下来。试图塑造一个超脱于自然能力之上的具有象征意义的自我。“原始宗教遵从于现实并对其进行表达。人们必须学会透过象征符号来看该象征符号所表达的、并赋予该象征符号意义的现实。没有什么宗教是错误的。它们是对人类存在的特定情况给予了解答，尽管它们使用的是不同的方式。”“这些看似矛盾的表象，是古人们将自己与动物或者鬼神梦魂神秘地统一起来，它们一方面来自于人类先民对自然现象的认识和解释。一方面来自于人类自身渴望被赋予信心和勇气的期盼，以及对人品格理想化追求。在一定的历史条件下。神灵对于社会有客观存在的贡献。并深深的渗透在民族文化心理当中”。福泉阳戏面具从早期的傩面具雕刻伊始。就把浓浓的对神的敬畏心理。倾注在一个个无生命的假面中，并逐渐从神祗形象走向对寻常百姓的刻画，已经从发展期的狰狞图腾的宗教巫术精神面貌转向世俗人物的喜怒哀乐。成了人们喜闻乐见的戏曲面具。
福泉阳戏面具蕴涵着当地人们的宗教信仰和艺术审美的双重特征。面具的形象在其创造者和崇拜者的心中永远是充满着灵性的。它们负载着人们的渴望与追求，象征着人间幻化的鬼神、精灵，各担负着拯救和维护人类方方面面的责任，把人们对神的崇敬、对英雄的向往、对邪恶势力的贬谪和自己的梦想等心愿在面具的意识形态上加以表现；同时，面具的形象塑造，反映着当地人传统的民族民间文化、生活习俗、道德观念等特征，艺人利用自己的造型理念以及对人文环境的直觉感受，对神话、历史的英雄人物的理解，通过艺术美的形式、色彩表现创造出丰富多彩、千变万化、视觉形象古朴美的面具艺术。面具的象征性已从酬神、驱邪的束缚中转化到纳吉、娱人的精神内涵，表达了人们对历史英雄人物的赞誉和神话人物的崇拜以及弃恶扬善、辨美丑的朴素人生价值观，具有很强的民俗特征。
二、福泉阳戏面具象征意味的雕刻精湛，气韵生动自然
福泉阳戏面具雕刻技术重写实，是界于其它地区的傩戏面具和地戏面具之间的另类造型艺术，比之地戏面具粗犷、大气，人物性格、心理特征描绘较傩戏面具精到老练。雕刻手法细腻更趋于成熟，艺术风格趋向于世俗化、地域化、民族化的古朴美。“因为美的理想正是在于它不是一种纯然一般性的规范。而是具有本质上的个性，即具有特殊的性格。只有这样，雕刻作品才能有生气，把唯一的抽象的美展现为一整个系列的本身明确具体的形象。”福泉阳戏面具都是以神话传说、古代历史人物的性格特征为表现的原型，多以现实生活中的人物形象为依据，雕刻综合浅浮雕、圆雕、线刻等技法，眼睛、鼻子以及嘴等局部使用镂空的手法。面部简洁明快，个性特征突出，刻划出粗犷朴质。是集雕刻、工艺、绘画造型美为一体的古朴浑厚的艺术形象。
神祗面具用夸张与写实相结合的雕刻手法。二郎神威风凛凛、正气凛然的气质表现结合“火”字符象征特点，手法采用块面雕刻，下齿紧咬上唇，突出两个獠牙，凶猛狰狞。线面结合，刻线轮廓分明，额头勾画慧眼，富有神灵、天慧。开山面具为人兽合一。其造型狰狞凶悍，头生两角，以鬼怪为食，豁嘴，一副彪悍凛然的正气。灵官面具多以圆浮雕塑造。上部大刀阔斧，结构严谨，怒目威严，下半部分雕刻细腻，端庄儒雅，和颜悦色的表现恰如其分。土地额头的皱纹线刻自然流畅，眼睛和面部细节深入刻画。性格特征鲜明，神韵生动。
武戏面具遵循历史人物特征，雕刻技术重写实，结构特点突出，线刻大胆，刀法刚劲有力，注重不同角色性格的深层刻画，楚霸王、关羽、张飞最为典型，五官刻线分明挺拔，面与面之间的过度自然，线条粗犷。气势威武、咄咄逼人。
文戏面具是以现实生活中的人物形象进行塑造，刀法圆润，刻线流畅细腻，局部变化微妙，虚实兼备，人物特点更具个性。有的 慈眉大眼、宽脸长耳、面带微笑，显示其正直、温和；有的五官端正，眉目清秀，显示出淳朴善良的个性，丑角则细眉鼠眼，裂嘴龇牙，于荒诞中表现出民间艺人丰富的想象力和雕刻的精到技艺。文戏面具无论是造型、雕刻还是色彩表现上，很少受程式化制作原则的限制，是对现实生活中人物形象进行艺术加工和处理，故最具艺术特色，如甘夫人、梅花小姐、一脸稚气笑容满面的安安童子等不失为面具雕刻的精品，写实造型熟练，面部丰满，转折过度柔和而圆润、流畅，刻画精致，性格特征准确生动，雕刻技艺娴熟、入木三分地表现人物神韵，色彩厚重柔和，形神兼备，气韵自然。
三、福泉阳戏面具的象征寓意
面具是人类思维意识发展和宗教情感的产物，是宗教巫术精神的情感物化。“随着原始思维的内容失去其现实依据，原始思维的形式也就随之向艺术思维和审美感受力转化。虽然原始思维中那些注满精灵、人类情感和欲望的宇宙观的真实性会随着一个无人格、无情感和冷漠自在的科学宇宙观的出现而消解，但原始思维的形式，即把人类情感和愿望通过具体的形象和人格化的方式投射到宇宙和自然中去的思维方式，却反而因不受情感欲望支配的、冷漠自在的科学世界观的出现而显出自身另一方面的价值——艺术的和审美的价值。”福泉阳戏面具已从发展期的狰狞图腾的宗教巫术面貌转向现实世俗人物的描绘和刻画，其寓意从酬神、驱邪的束缚中转化到纳吉、娱人的精神内涵，表达了人们对中国古代历史英雄人物的赞誉和传说中神话人物的崇拜以及弃恶扬善、辨美丑的朴素人生价值观，倾诉着人们的渴望与追求，是人们对社会生活、社会习俗、社会信仰、人生价值观等的集中体现。
神祗面具的形象创造，是人们希望借助其神力以威慑鬼怪，符合人们敬仰神灵的审美要求，是人们的心理愿望与信仰需求的艺术表现。从狰狞、威严到正直、和蔼可亲的变化，是神的面貌逐渐转向世俗人物面相的描绘，体现出其为民除暴安良、铲除人间不平。使人民安居乐业、幸福安康的夙愿，反映当地人们对大自然规律的逐步认识与变化。灵官、土地面具的神韵最具特点，灵官面具上半部分气势威武，目光犀利。是驱鬼逐疫的表现，下半部分长须和颜悦色，慈祥可亲，刻画出降佑纳吉的韵味，整体造型描绘出驱邪纳吉的意蕴神情；土地神祗面具造型则是长白胡须、面带微笑、和蔼慈祥的老者形象，已饱蘸着浓郁的民俗心态，是现实生活人物的艺术再现，不再是抽象而又虚幻的冥冥之中的神灵。
武戏面具的霸王、刘备、关羽、张飞、赵子龙等表达了人们对历史英雄人物的歌功颂德和敬仰，也体现自身渴望被赋予英雄的气魄和勇气，以及对人品格理想化的追求。
文戏面具寓意人们对幸福生活的追求、美好将来的向往和对现实悲情的抗争，同时也表达对故土和亲人深深的眷念之情，譬如安安童子更为集中地体现了中华民族尊老爱老的传统美德；孟姜女所表现的是对爱情的坚贞不渝，对残暴势力的不屈不挠，不惜以死来抗争和追求幸福自由的生活：柳毅所展示的是反对婚姻包办，追求婚姻自主和向往建立幸福美满合谐的家庭生活……。福泉阳戏在演出时，由于面具有限，相互替换使用，或者几个大致相同类型人物共同使用一个面具的事情时有出现，使其原先具有的原始表演艺术多样化的风格有所减弱。成为了难于弥补的憾事。
[关键词]福泉阳戏 面具 象征性
傩戏传入贵州黔南地区大约是明朝初年，朱元璋为扫除元朝残余势力。调集大量军队屯军以及眷属移居贵州，带来了形式多样的傩文化艺术，表现了人们对故土和亲人深深的眷念之情。傩戏有阴戏、阳戏之分，在祭祀活动中，以酬神和驱邪为主的称之为阴戏；以娱人和纳吉为主的称之为阳戏。阳戏在福泉市黄土哨村已传承了36代，沿续至今已有600余的年历史，它是艺人们通过实践学习。逐渐弱化了剧目的宗教巫术精神内容，将其中虚幻的祭祀活动转化成现实的生活场景。已从酬神、驱邪发展到纳吉、娱人为中心内容的戏剧，是人类审美观发展的必然结果。其面具代代相传(年代已无法考证)。由于种种原因。而今仅存18副。从表演类型区分。福泉阳戏面具有神话传说的神祗面具，如二郎神、开山、灵官、土地等：表现历史故事人物的武戏面具(有楚霸王、刘备、关羽、张飞、赵子龙、抹合将军造型)和文戏面具(有甘夫人、梅花小姐、孟姜女、安安童子、范杞良、员外、唐二、猴面形象)。由于面具有限，所以演出时面具相互替换使用，未形成角色的个性化。面具造型和雕刻已经从发展期的狰狞图腾的宗教巫术精神面貌转向世俗人物的喜怒哀乐。逐渐从神祗形象走向对寻常百姓的描绘和刻画，意义深刻而富于哲理，是具有特殊表意性质的象征符号。
一、福泉阳戏面具符号象征性的结构和特点
“象征符号是指某物，它通过与另一些事物有类似的品质或在事实上或思维上有联系。被人们普遍认作另一些事物理所当然的典型或代表物体，或使人们联想起另一物体。仪式象征符号使用过程的一方面是，使不能直接感觉到的信仰、观念、价值、情感、和精神气质变得可见、可听、可触摸。”福泉阳戏是集宗教色彩及民间技艺杂揉于一体的原始戏剧，其面具是宗教与艺术相结合、酬神和娱人相包容的原始戏曲形式的一种载体。在古代先民的社会生活有着非常重要的地位。它掩容增威，是神在人间形象的物化，人们始终把这种木刻假面视为酬神和娱人的膜拜物，虔诚地崇拜它保护它敬畏它。福泉阳戏面具在经历了漫长的巫术信仰、自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜的过程中，塑造了代表着灵魂、精灵、神祗、祖先、英雄的面具，企图通过它们，使自己走入另一个世界，以实现自己的愿望和幻想，是先民在充满巫术信仰的生存状态和生活方式下与来自自然力量和社会力量的压迫与不可知的命运抗争的产物。
面具来自于当地先民对鬼神头颅的崇拜，是人们对死亡的恐惧和已故亡者灵魂的敬畏。祖先的集体意识记忆通过遗传而保留下来。试图塑造一个超脱于自然能力之上的具有象征意义的自我。“原始宗教遵从于现实并对其进行表达。人们必须学会透过象征符号来看该象征符号所表达的、并赋予该象征符号意义的现实。没有什么宗教是错误的。它们是对人类存在的特定情况给予了解答，尽管它们使用的是不同的方式。”“这些看似矛盾的表象，是古人们将自己与动物或者鬼神梦魂神秘地统一起来，它们一方面来自于人类先民对自然现象的认识和解释。一方面来自于人类自身渴望被赋予信心和勇气的期盼，以及对人品格理想化追求。在一定的历史条件下。神灵对于社会有客观存在的贡献。并深深的渗透在民族文化心理当中”。福泉阳戏面具从早期的傩面具雕刻伊始。就把浓浓的对神的敬畏心理。倾注在一个个无生命的假面中，并逐渐从神祗形象走向对寻常百姓的刻画，已经从发展期的狰狞图腾的宗教巫术精神面貌转向世俗人物的喜怒哀乐。成了人们喜闻乐见的戏曲面具。
福泉阳戏面具蕴涵着当地人们的宗教信仰和艺术审美的双重特征。面具的形象在其创造者和崇拜者的心中永远是充满着灵性的。它们负载着人们的渴望与追求，象征着人间幻化的鬼神、精灵，各担负着拯救和维护人类方方面面的责任，把人们对神的崇敬、对英雄的向往、对邪恶势力的贬谪和自己的梦想等心愿在面具的意识形态上加以表现；同时，面具的形象塑造，反映着当地人传统的民族民间文化、生活习俗、道德观念等特征，艺人利用自己的造型理念以及对人文环境的直觉感受，对神话、历史的英雄人物的理解，通过艺术美的形式、色彩表现创造出丰富多彩、千变万化、视觉形象古朴美的面具艺术。面具的象征性已从酬神、驱邪的束缚中转化到纳吉、娱人的精神内涵，表达了人们对历史英雄人物的赞誉和神话人物的崇拜以及弃恶扬善、辨美丑的朴素人生价值观，具有很强的民俗特征。
二、福泉阳戏面具象征意味的雕刻精湛，气韵生动自然
福泉阳戏面具雕刻技术重写实，是界于其它地区的傩戏面具和地戏面具之间的另类造型艺术，比之地戏面具粗犷、大气，人物性格、心理特征描绘较傩戏面具精到老练。雕刻手法细腻更趋于成熟，艺术风格趋向于世俗化、地域化、民族化的古朴美。“因为美的理想正是在于它不是一种纯然一般性的规范。而是具有本质上的个性，即具有特殊的性格。只有这样，雕刻作品才能有生气，把唯一的抽象的美展现为一整个系列的本身明确具体的形象。”福泉阳戏面具都是以神话传说、古代历史人物的性格特征为表现的原型，多以现实生活中的人物形象为依据，雕刻综合浅浮雕、圆雕、线刻等技法，眼睛、鼻子以及嘴等局部使用镂空的手法。面部简洁明快，个性特征突出，刻划出粗犷朴质。是集雕刻、工艺、绘画造型美为一体的古朴浑厚的艺术形象。
神祗面具用夸张与写实相结合的雕刻手法。二郎神威风凛凛、正气凛然的气质表现结合“火”字符象征特点，手法采用块面雕刻，下齿紧咬上唇，突出两个獠牙，凶猛狰狞。线面结合，刻线轮廓分明，额头勾画慧眼，富有神灵、天慧。开山面具为人兽合一。其造型狰狞凶悍，头生两角，以鬼怪为食，豁嘴，一副彪悍凛然的正气。灵官面具多以圆浮雕塑造。上部大刀阔斧，结构严谨，怒目威严，下半部分雕刻细腻，端庄儒雅，和颜悦色的表现恰如其分。土地额头的皱纹线刻自然流畅，眼睛和面部细节深入刻画。性格特征鲜明，神韵生动。
武戏面具遵循历史人物特征，雕刻技术重写实，结构特点突出，线刻大胆，刀法刚劲有力，注重不同角色性格的深层刻画，楚霸王、关羽、张飞最为典型，五官刻线分明挺拔，面与面之间的过度自然，线条粗犷。气势威武、咄咄逼人。
文戏面具是以现实生活中的人物形象进行塑造，刀法圆润，刻线流畅细腻，局部变化微妙，虚实兼备，人物特点更具个性。有的 慈眉大眼、宽脸长耳、面带微笑，显示其正直、温和；有的五官端正，眉目清秀，显示出淳朴善良的个性，丑角则细眉鼠眼，裂嘴龇牙，于荒诞中表现出民间艺人丰富的想象力和雕刻的精到技艺。文戏面具无论是造型、雕刻还是色彩表现上，很少受程式化制作原则的限制，是对现实生活中人物形象进行艺术加工和处理，故最具艺术特色，如甘夫人、梅花小姐、一脸稚气笑容满面的安安童子等不失为面具雕刻的精品，写实造型熟练，面部丰满，转折过度柔和而圆润、流畅，刻画精致，性格特征准确生动，雕刻技艺娴熟、入木三分地表现人物神韵，色彩厚重柔和，形神兼备，气韵自然。
三、福泉阳戏面具的象征寓意
面具是人类思维意识发展和宗教情感的产物，是宗教巫术精神的情感物化。“随着原始思维的内容失去其现实依据，原始思维的形式也就随之向艺术思维和审美感受力转化。虽然原始思维中那些注满精灵、人类情感和欲望的宇宙观的真实性会随着一个无人格、无情感和冷漠自在的科学宇宙观的出现而消解，但原始思维的形式，即把人类情感和愿望通过具体的形象和人格化的方式投射到宇宙和自然中去的思维方式，却反而因不受情感欲望支配的、冷漠自在的科学世界观的出现而显出自身另一方面的价值——艺术的和审美的价值。”福泉阳戏面具已从发展期的狰狞图腾的宗教巫术面貌转向现实世俗人物的描绘和刻画，其寓意从酬神、驱邪的束缚中转化到纳吉、娱人的精神内涵，表达了人们对中国古代历史英雄人物的赞誉和传说中神话人物的崇拜以及弃恶扬善、辨美丑的朴素人生价值观，倾诉着人们的渴望与追求，是人们对社会生活、社会习俗、社会信仰、人生价值观等的集中体现。
神祗面具的形象创造，是人们希望借助其神力以威慑鬼怪，符合人们敬仰神灵的审美要求，是人们的心理愿望与信仰需求的艺术表现。从狰狞、威严到正直、和蔼可亲的变化，是神的面貌逐渐转向世俗人物面相的描绘，体现出其为民除暴安良、铲除人间不平。使人民安居乐业、幸福安康的夙愿，反映当地人们对大自然规律的逐步认识与变化。灵官、土地面具的神韵最具特点，灵官面具上半部分气势威武，目光犀利。是驱鬼逐疫的表现，下半部分长须和颜悦色，慈祥可亲，刻画出降佑纳吉的韵味，整体造型描绘出驱邪纳吉的意蕴神情；土地神祗面具造型则是长白胡须、面带微笑、和蔼慈祥的老者形象，已饱蘸着浓郁的民俗心态，是现实生活人物的艺术再现，不再是抽象而又虚幻的冥冥之中的神灵。
武戏面具的霸王、刘备、关羽、张飞、赵子龙等表达了人们对历史英雄人物的歌功颂德和敬仰，也体现自身渴望被赋予英雄的气魄和勇气，以及对人品格理想化的追求。
文戏面具寓意人们对幸福生活的追求、美好将来的向往和对现实悲情的抗争，同时也表达对故土和亲人深深的眷念之情，譬如安安童子更为集中地体现了中华民族尊老爱老的传统美德；孟姜女所表现的是对爱情的坚贞不渝，对残暴势力的不屈不挠，不惜以死来抗争和追求幸福自由的生活：柳毅所展示的是反对婚姻包办，追求婚姻自主和向往建立幸福美满合谐的家庭生活……。福泉阳戏在演出时，由于面具有限，相互替换使用，或者几个大致相同类型人物共同使用一个面具的事情时有出现，使其原先具有的原始表演艺术多样化的风格有所减弱。成为了难于弥补的憾事。