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其他文献
摘 要:“山水树石”一直是中国传统绘画中备受画家青睐的题材,而敦煌壁画中的“山水树石”题材,有着不同于其他绘画形式的独特审美内涵。敦煌壁画中“山水树石”的中西结合的精神内核,使其具备了荒诞、神秘之感。在审美境界上,敦煌壁画的“圣树”自带宗教属性,将人引入到宁静的审美境界,体会到清净无为、返璞归真的出世之美。  关键词:敦煌壁画;山水树石;圣树;荒诞;神秘;出世之美  一、敦煌壁画“山水树石”图像的
摘 要:俄罗斯的宗教信仰是“圣母的宗教,大地母亲的宗教”,东正教崇拜圣母,作为拥有东正教血统的布尔加科夫,自然也在心里尊崇之、敬奉之。布尔加科夫在《大师和玛格丽特》中将玛格丽特塑造为圣洁完美、拥有强大爱与救赎力量的永恒女性。布尔加科夫让玛格丽特自我牺牲般地去拯救大师,对她遇到的每一个人施于关爱或宽恕,使之浑身散发出母性的光辉和庇护众生的圣母光环,就是源于俄罗斯对女性的崇拜,即对神圣女性的渴慕与追求
随着艺术形态的不断发展,艺术形式不再局限于架上绘画的单一模式,逐渐演变出更加丰富的艺术形态.装置艺术作为现当代艺术作品中年轻而具有活力的综合材料艺术表现方式,其表现形式丰富,是现当代艺术家表达其思想观念的热门艺术载体.徐冰装置艺术作品的多元表现形式和丰富语义内涵,在当代艺术中可谓独树一帜.以徐冰的装置艺术作品为案例,从作品表现形式和语义内涵出发,分析徐冰装置艺术创作的艺术特性,阐述徐冰装置艺术作品在当代艺术作品中的独特性.
巴黎作为二战前世界文明中心和艺术发源地而享誉全球的国际大都市,吸引着来自世界各地的“朝圣者”齐聚于此.日本自明治维新学习西方以来,不断有学者和普通民众满怀憧憬与向往奔赴巴黎,一度掀起一股浪潮.而就在人们沉浸耽溺于美好的“巴黎梦”中不愿醒来之时,金子光晴以其冷静而又独特的视角重新审视这个“欲望都市”为人们创造的虚假表象,揭露并批判了以法国为代表的西方文明面具下的丑恶现实,呼吁被欺骗者觉醒.其晚年创作的纪行文学《沉睡吧巴黎》回忆并记录了自己在巴黎穷困潦倒的窘迫生活,在东西方文明的不断对比中,毫不隐讳地尖锐指出
绘画中的“虚拟实境”不是简单的模仿现实,而是作者通过主观想象将生活中的物象经过解构、重构、替换、叠加等手段处理之后形成的非现实存在的物象,放进作品中描绘的现实的空间中去,使之与周围的环境产生可以信服的联系,在感觉上成为画面所营造的真实空间的一部分,从而产生实境的视觉体验.“虚拟实境”的艺术效果在勃鲁盖尔的《巴别塔》中有很好的实现.
摘 要:建安时期的文学风格大多被后人概括为具有“建安风骨”与“慷慨之气”,以曹植和“建安七子”为代表的建安文学集团在作品中也蕴含这种时代精神。曹植的公宴诗虽多为其建安初期作品,但是在内容及艺术风格上也体现出了建安风骨与慷慨磊落之气,分析曹植公宴诗对研究曹植与建安文学都有着重要的意义。  关键词:曹植;公宴诗;建安风骨;文学价值  建安公宴诗大多作于建安十六年,饱受战乱之苦的文人可以不再疲惫奔波而享
摘 要:作为一种大众化的文学形式,网络文学相比传统文学能够更加广泛反映现实生活中的各个层次和维度,具有更加广阔深远的现实意义。网络女性小说作为网络文学的重要组成部分,更以其独特性在当下文学环境中大放异彩。在当下文学环境中,通过跨媒介合作,文学能够更大程度体现出其观照现实世界的社会功能。《欢乐颂》以现实视角接触女性人生,展现出非凡的艺术魅力。《欢乐颂》表现了原生家庭对人物的影响,反映了平权社会下男性
摘 要:绘画人类学是艺术人类学的一个崭新的学科方向,却已有着丰富研究实绩与可见的研究路径。中国绘画人类学的研究路径可分为考古人类学路径、文化人类学路径、美术学路径、民俗学路径、图像人类学路径与历史人类学路径等六大类。这些不同的研究路径汇集成为当前中国绘画人类学研究的学科背景,也为中国绘画人类学的发展与学科建设提供了坚实的基础。  关键词:中国绘画人类学;研究路径;学科建设  基金项目:本文系201
摘 要:史诗的“口承”与“文本化”之间存在着相互交织的复杂关联。由文本分析来探讨史诗的口头传统特征,用程式化理论来解读文本——进行文本分析时应该以口头文学的内在特征为出发点,视文本为转述本、手抄本、口述记录。固态史诗的文本是定型本,活态史诗的文本是语境中的文本,由讲唱人和在场的所有参与者共同完成。口头文本与书面文本遵循两种不同的“诗学”审美范式,在版本、语言、结构、传播与接受等方面存在差异。歌手创
摘 要:西西是香港非常重要的作家,然而其作品在大陆并未受到足够重视,尤其是近期以手工玩具为话题的小说更是因为“玩物丧志”而被人们忽视。西西该类作品自有其独特的叙事风格,在《我的乔治亚》中,其叙事艺术主要表现为:叙事资源上的拼贴叙事与百科全书式写作;叙事语言上的亲切幽默;叙事策略上注重文学与手工建筑结合的跨媒介叙事。  关键词:西西;我的乔治亚;叙事艺术;拼贴;跨媒介叙事  西西原名张彦,1938年