【摘 要】
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以现代哲学的视阈来看,清华简《心是谓中》一文基本采取一种由内在之“心”转向外在之“命”的理论进路,其首先探讨了“身”“心”关系问题,确立了“心”之于身的主宰地位;继
【基金项目】
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国家社会科学基金西部项目(18XZX007)。
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以现代哲学的视阈来看,清华简《心是谓中》一文基本采取一种由内在之“心”转向外在之“命”的理论进路,其首先探讨了“身”“心”关系问题,确立了“心”之于身的主宰地位;继而转向认识论层面,判定社会、政治领域的“有为”与“谋而有度”之关键在于认知心的发用;最后上升至“保家没身”之存在论层面,一方面强调“天命”“身命”在逻辑上可二分,另一方面又主张在价值上听“天命”而不失“身命”,从思想史的角度而言,这既是对荀子“明于天人之分”学说的推进,又是对儒家天人关系问题的拓展。
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