【摘 要】
：
有效发挥金融资本对企业创新的作用,是实施创新驱动发展战略的关键之一.文章选取2008-2017年中小板和创业板上市公司为研究对象,探究了风险投资机构的介入及其IPO退出对创业企业创新能力的影响,并在此基础上进一步考察了风险投资行业专长对上述影响可能造成的差异以及风险投资影响企业创新能力的内在动因.研究结果表明:风险投资机构的介入有助于企业创新能力的提高,而具有行业专长的风险投资机构更能有效发挥其积极作用;风险投资机构的IPO退出会给企业创新能力带来负面影响,且具有行业专长的风险投资机构IPO退出会对企业创
【机 构】
：
安徽工业大学商学院,安徽马鞍山243032;安徽工业大学安徽创新驱动发展研究院,安徽马鞍山243032;中南财经政法大学会计学院,武汉430073
【出 处】
：
安徽师范大学学报（人文社会科学版）
论文部分内容阅读
有效发挥金融资本对企业创新的作用,是实施创新驱动发展战略的关键之一.文章选取2008-2017年中小板和创业板上市公司为研究对象,探究了风险投资机构的介入及其IPO退出对创业企业创新能力的影响,并在此基础上进一步考察了风险投资行业专长对上述影响可能造成的差异以及风险投资影响企业创新能力的内在动因.研究结果表明:风险投资机构的介入有助于企业创新能力的提高,而具有行业专长的风险投资机构更能有效发挥其积极作用;风险投资机构的IPO退出会给企业创新能力带来负面影响,且具有行业专长的风险投资机构IPO退出会对企业创新能力造成的负面影响更显著.风险投资机构提高被投资企业创新能力的动机在于获得更高的退出回报,而具有行业专长风险投资机构这一动机更加强烈.
其他文献
由于外部监督机制功能发挥受限,来自行政系统内部的行政控权成为实现法治政府规范公权力要求的重要方式.既有行政控权机制缺乏对具体行政过程中行政人员非法用权的关注,直接影响了行政控权的实效.通过中立性、客观性的技术路径,行政机关能够实现对行政决策、行政执法的规制功能,并催生规范决策、执法的动力.有效的技术路径减少了行政过程中的非法用权现象,弥补了既有控权机制的不足,能够迅速推进行政控权的功能实现.建立内部多级别开放系统、设置独立的专门技术部门和形成技术路径法规是顺利推行技术路径的必要保障.技术路径自身也有功能限
清中后期,皖籍官员入闽任职的人数增加,成为闽台治理的重要群体.皖籍官员群体在闽台社会治理中具有延续性,并积极参与国家对台湾的治理和政策的谋划.嘉道年间,皖籍官员参与平定东南海盗和台湾动乱,在善后事宜和区域治理上发挥了积极作用.成同兵燹,随着皖籍人士避难来闽人数增加,在闽皖籍官商网络构建出现了历史契机,设立了福州安徽会馆.同光时期,淮系军队入驻台湾,在巩固海防和稳定台湾局势上卓有成绩,淮军在台设立了昭忠祠.淮军从台湾撤回之后,淮系掌管了福州船政局,持续参与闽台社会治理.
研究基于熊彼特“创新理论”框架,以近代基督新教传教士在青州地区的活动为中心,梳理了西方医疗事业在该地区的早期发展历程.传教士以传教为源动力,将西方医疗体系以“创新”形式引进青州,推动了该地区医疗事业的产生和初步发展.在这一过程中,传教士所展现出的宗教精神具有“企业家精神”特质,能够主导医疗事业在产品、技术、市场、资源配置、组织上的全方位创新.而医疗事业的创造性发展又极大地改善了当地的人力资本供给,并促进经济社会的整体发展.
长久以来,幼教被视为女性职业,男性从事幼教工作不仅在个人层面是对其自我男性身份的挑战,而且在更宏观的层面,是对传统性别文化规范及差异化、等级化的性别气质和劳动分工体系的威胁.通过对11名幼儿教师的深度访谈分析男幼师的职业处境与男性气质建构,以及其对职业性别隔离的双重影响,研究发现,男幼师通过远离女童和女性的身体、将气质素养专业化、建构幼教职业的男性气质面相以及在职业内部进行劳动的性别分工等策略,来建立男性从事幼教工作的合法性并重建自身男性气质.但这些做法是对幼教工作中被视作女性劳动和低价值认可的照料劳动、
朱熹推崇董仲舒“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,既讲“正其谊,则利自在;明其道,则功自在”,又讲“无欲利之私心”,既就心性而言“仁义未尝不利”,又就现实而言“仁义未必皆利”,既反对把义与利对立起来,又反对把利与义混为一谈,对后世影响很大.但是,董仲舒所言以及朱熹的推崇多被误解为把义与利对立起来而否定功利.康有为赞同董仲舒“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,并进一步提出“取利而和,则谓之义”,超越了朱熹,但仍需作更为深入的理论贯通和阐释.
从《海上花列传》,经由穆时英、张爱玲、王安忆等作家作品,再到《繁花》,上海文学织成一张绵密的互文性网络,描绘出各个历史时期人们在上海的生存体验;并借助城市光影声色的时空变化、光影声色里的“花”(女性)形象、城中人的心灵状态,来表现城市历史的“核”和日常生活的“壳”,由此指向一种具有整体性的现代都市文明.
多克托罗的小说《世界博览会》呈现了两种截然相反的地理空间:纽约犹太社区的封闭空间和世界博览会的流动空间.《世界博览会》通过描述主人公所经历的不同空间体验及其对社会关系的认知转变,展示主人公从狭隘的族裔共同体意识走向人类命运共同体意识的成长轨迹.将多克托罗的《世界博览会》与本雅明1939年的《巴黎,19世纪的首都》并置阅读可以发现,后者通过聚焦世界博览会和巴黎拱廊街对市场资本主义文化逻辑进行认知图绘,而前者绘制《世界博览会》情感地图的动力则是晚期资本主义的时空巨变.1985年的多克托罗通过文学“后视镜”回望
社会内部主体之间的价值冲突并非都是非善即恶的,还存在着因“善的多样性”而导致的行为冲突.通过对玉林“狗肉节”事件及政府治理行为的分析,表明这种善与善之间的价值冲突,使得政府在价值判断上无所适从,在行为选择上左右为难,在治理方式上陷入管制的泥潭.政府应树立价值冲突常态化的理念,承担起道德平等维护者的职责,以民主协商作为行为机制,以合作共治作为行为方式,将价值上的对抗冲突主体转变为理解合作的治理主体,建构互动合作的共治机制,从而实现善的社会治理.
“生活”是对人的存在与生长方式最为关切、最为明了的概括.不同的人因其禀赋潜能、成熟水平和经验背景等方面的不同,都是独具个性特征的价值主体,都有着属于自己的生活.幼童特殊的身心特点,使其有着独特的精神生长逻辑和内在规律,使其在与生活世界的意义关涉中形成自己独特的生活过程.探析幼童精神生长的基本生活逻辑,澄明幼童精神生长的基本意蕴,有助于揭示幼童精神生长的秘密,并为理解儿童教育的本质提供启示.
回顾中国历史可以发现,我国在唐代便出现了性别平等意识的觉醒,并表现在唐代女性体育参与中.在唐代女性精彩的体育参与背后,不仅蕴含着唐代相对平等、开放、积极、自由、丰富、灵活的女性体育思想,而且在一定程度上表征着唐代较为开放的女性身体观.唐代女性身体观具有丰富的意蕴,在民族精神传承、多元文化融合、意识形态规训的过程中,形成了蕴含性别平等意识、女性自我认同、女性主体能动的女性身体观.唐代相对开放的女性观和体育思想,为我们研究性别平等意识下的身体在场、自我认同中的身体赋权、主体能动认知下的身体表达,以及相关观念下