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密松水电站曾是中资公司走出国门的典范，但在开工一年多就遭遇搁置的命运之后，这项号称堪比中国三峡大坝的工程已成为中国海外工程人心中的一道伤口，也是中缅之间的一个大疙瘩。这些年，各方关于密松的报道日益增多，但真正走进密松的人寥寥可数，真相的匮乏往往给予阴谋论更多的空间。“破坏圣山龙脉”“缺乏环境评估”“企业社会责任履行不够”等说法一直缠绕密松水电站项目。最近，记者在密松走访调研，希望能够还原一些未被揭开的真相。
密松是不是圣地？ 密松在当地语言中是“汇流处”的意思，位于克钦邦首府密支那城北42公里。伊洛瓦底江的支流恩梅开江和迈立开江在此汇合，形成“二水环山”的风景。而该地是克钦人“圣山龙脉”的说法，近些年被炒作得很热。但记者来到密支那与当地人交流，当地人却表示，他们小时候听到的故事、受到的教育，大多提到密松是河流交汇处，是伊洛瓦底江的发源地，但没有明确的说法认为密松是“龙脉”，是“圣地”。
其实，早在1952年缅甸政府就有开发密松水电站的规划，1979年就进行过查勘。2006年10月31日，缅甸政府在第三届中国-东盟博览会上邀请中电投开发伊洛瓦底江、钦敦江等河流的水电。同年12月，中电投与缅甸第一电力部签署了伊江上游水电项目合作谅解备忘录。
为更快促成这一项目，中电投邀请了克钦族（包括景颇、傈僳、若旺等六个支系民族）最有威望的六族族长座谈，六族族长都欢迎中国公司到密松来投资发展，以解决当地经济贫困和缺电等问题。当时，并没有任何一位族长表示密松是他们的圣地，反对修建水坝。在2008年至2009年，开展项目社会影响评价的专家在当地进行的移民意愿调查中，收回300份问卷，无一人反映说密松是他们的圣地。
既然如此，克钦人为什么忽然反对密松水坝呢？带着种种的疑惑，记者来到了两江交汇处。在两江汇合处，顺着村落的方向，清晰可见一个金色佛塔。在两河交汇处有佛塔已经有很长的历史，现存这座塔是1972年重建的。更为奇妙的是，1972年在重修这座金塔时，曾经出土一件铜书，铜书铭刻的文字预言：“未来密松的水会变宽，会变深，河流可以通到中国，可以做生意”。由此可见，此处的佛教传统由来已久。
问题来了：克钦族最初信仰的是万物有灵，后来大多信仰基督教，倘若密松是克钦族的圣地，克钦人又怎会容许在圣地修建佛塔？
为坐实密松是克钦族的圣地这一说法，在2014年缅甸一些人组织的反坝游行之后，反对者在河流交汇处立了一块碑，关于密松是“圣山龙脉”的神话传说也变得更加盛行。然而历史的真相又是怎样的呢？
“自古就有”之说不成立 缅甸问题研究专家石安达曾在文章中分析说，克钦·景颇族神话中的龙崇拜图腾被克钦·景颇族为反对修建电站而利用了。“克钦发展网络”组织以神话为依据，提出一系列反对修建电站的理由和问题。该组织是缅甸克钦人士和海外克钦人士在泰国建立起来的非政府组织，曾在2007年发布报告反对修电站。所谓克钦龙崇拜只是被利用来反对密松电站建设的借口，克钦族有关密松龙图腾崇拜的问题已远远超过了克钦的范围。有关克钦的龙文化，最初见于民间传说宁贯杜娶龙女的故事。这个神话传说可能是景颇的酋长与异族女子结婚而演变来的，但这一传说与密松并没有天然的联系。而且克钦族在密松的定居历史并不长。
在克钦邦居住的民族除了克钦族，还包括生活在平原和河谷低海拔地区人口比例超过50%的掸族（缅甸称掸族，中国称傣族）。在19世纪末英国人占领现克钦邦之前，克钦族长期在掸族土司治理下，实行互不统属的山官自治制度。社会管理上分为官种、自由民和奴隶3个阶层，宗教上则处于信仰万物有灵的原始宗教时代。在外国传教士为克钦族创造文字之前，克钦没有自己的民族文字。有关克钦族的来源最早文献记录，只能从中国古代汉族文献和掸（傣）族文献中寻找。其次是依靠克钦族的口头文化和社会习俗来了解。
中国云南景颇族的创世史诗《景颇族传统祭词译注》和缅甸克钦邦收集的克钦族文献《景颇历史渊源》《景颇的源头》中用传说描述着他们的来源，克钦（景颇）族是洪水时代躲进牛皮鼓，洪水退后打开牛皮鼓走出来俩兄妹的后代。景颇族学者认为，景颇二字是源于中国青藏高原开盐矿的人，或产盐地方的人。由于是山地部落，克钦族有强烈的山区部落生活方式，在长期掸族统治的时期，克钦人可能永远不会来到低地。
通过向密支那地区的克钦人士和掸族人士了解，克钦人迁徙到恩梅开江和迈立开江两江流域之间环形地带的山区定居下来后，开始了刀耕火种的游猎原始农业生活。为解粮食不足，曾不断侵扰河谷低海拔地区的掸族村寨。受到持续侵扰的掸族就不断地沿着恩梅开江和迈立开江退守。这种状况延续了几百年，直到1940年前后，才有少数克钦人到密松，也就是恩梅开江和迈立开江的汇合处，从这里开始便称为伊洛瓦底江。由以上历史可见，克钦族长期是居住在山区，直到近代才有人逐渐迁徙到密松一带，因此所谓的自古就有的“圣山龙脉”一说，并不成立。
密松水坝为何会被抵制？ 现如今问到克钦人，他们会毫不犹豫地告诉你，密松是他们的“圣地”，这里不能修水电站。这个被建构出来的神话通过宣传之后，逐渐成为克钦邦甚至缅甸人的“共识”。然而，克钦人真的仅仅是因为这是“圣地”不让中国企业修建水坝吗？
根据中国与缅甸方面达成的协议，伊江上游密支那以上流域规划设计包括密松、其培、乌托、匹撒、广郎普、腊撒、耶南7级电站和1座施工电源电站。目前，除了密松项目停滞之外，其他项目也因地区冲突而无法启动，整个伊江水电开发项目暂时全部停滞。可见，圣地一说并不能解读为何所有项目都无法重启。
关于外界指责的中国企业缺乏环境评估问题，中资企业更是吃了哑巴亏。早在2005年，由100多人组成的环境联合专家工作组，共同对伊江水电开发工作进行了环境评估工作，最终在2010年5月，完成了《伊江上游水电开发环境影响报告书》，并在2011年1月获得缅甸政府批准。
2011年，缅甸总统吴登盛以“民意”的反对为由，暂停了密松的项目。具体到现实的民意，最重要的自然是来自克钦族的反对力量，归根结底，还是利益的纠缠导致项目的难缠。
一方面，密松水坝要淹没的390平方公里土地吉，有接近一半是独立武装克钦军控制的地盘。另一方面，缅方将来从项目获得的收入全由缅甸政府代表国家获得。分不到好处，还要损失利益，这样的赔本买卖克钦军自然是不干的。
当地比较有名望的克钦族85岁老人早甘的说法也证实了这一论断。早甘说，他们可以通过游行让工程停滞，但现在，只要让一些利益给克钦军，他们同样可以通过游行让密松项目复工。克钦军希望获得利益，而缅甸内部的利益分配应由该国内部协商解决。但2011年6月缅北地区发生冲突后，一直未实现和平，缅甸中央政府与克钦军协商利益分配很困难。多方之间的博弈，使今日的僵局难以化解。
加上有教会势力渗透的反水坝组织常年活动，杜撰丑化中国企业的负面消息，并通过电台、出版物影响当地民众，给项目重启带来重重阻力。另外，转型期的缅甸，民意容易被操纵，一些组织将民众对军政府的不满转嫁到军政府时期中缅合作项目上来，中资项目成为一定时期内各种情绪释放的载体，这些才是问题的根源（黄日涵）
密松是不是圣地？ 密松在当地语言中是“汇流处”的意思，位于克钦邦首府密支那城北42公里。伊洛瓦底江的支流恩梅开江和迈立开江在此汇合，形成“二水环山”的风景。而该地是克钦人“圣山龙脉”的说法，近些年被炒作得很热。但记者来到密支那与当地人交流，当地人却表示，他们小时候听到的故事、受到的教育，大多提到密松是河流交汇处，是伊洛瓦底江的发源地，但没有明确的说法认为密松是“龙脉”，是“圣地”。
其实，早在1952年缅甸政府就有开发密松水电站的规划，1979年就进行过查勘。2006年10月31日，缅甸政府在第三届中国-东盟博览会上邀请中电投开发伊洛瓦底江、钦敦江等河流的水电。同年12月，中电投与缅甸第一电力部签署了伊江上游水电项目合作谅解备忘录。
为更快促成这一项目，中电投邀请了克钦族（包括景颇、傈僳、若旺等六个支系民族）最有威望的六族族长座谈，六族族长都欢迎中国公司到密松来投资发展，以解决当地经济贫困和缺电等问题。当时，并没有任何一位族长表示密松是他们的圣地，反对修建水坝。在2008年至2009年，开展项目社会影响评价的专家在当地进行的移民意愿调查中，收回300份问卷，无一人反映说密松是他们的圣地。
既然如此，克钦人为什么忽然反对密松水坝呢？带着种种的疑惑，记者来到了两江交汇处。在两江汇合处，顺着村落的方向，清晰可见一个金色佛塔。在两河交汇处有佛塔已经有很长的历史，现存这座塔是1972年重建的。更为奇妙的是，1972年在重修这座金塔时，曾经出土一件铜书，铜书铭刻的文字预言：“未来密松的水会变宽，会变深，河流可以通到中国，可以做生意”。由此可见，此处的佛教传统由来已久。
问题来了：克钦族最初信仰的是万物有灵，后来大多信仰基督教，倘若密松是克钦族的圣地，克钦人又怎会容许在圣地修建佛塔？
为坐实密松是克钦族的圣地这一说法，在2014年缅甸一些人组织的反坝游行之后，反对者在河流交汇处立了一块碑，关于密松是“圣山龙脉”的神话传说也变得更加盛行。然而历史的真相又是怎样的呢？
“自古就有”之说不成立 缅甸问题研究专家石安达曾在文章中分析说，克钦·景颇族神话中的龙崇拜图腾被克钦·景颇族为反对修建电站而利用了。“克钦发展网络”组织以神话为依据，提出一系列反对修建电站的理由和问题。该组织是缅甸克钦人士和海外克钦人士在泰国建立起来的非政府组织，曾在2007年发布报告反对修电站。所谓克钦龙崇拜只是被利用来反对密松电站建设的借口，克钦族有关密松龙图腾崇拜的问题已远远超过了克钦的范围。有关克钦的龙文化，最初见于民间传说宁贯杜娶龙女的故事。这个神话传说可能是景颇的酋长与异族女子结婚而演变来的，但这一传说与密松并没有天然的联系。而且克钦族在密松的定居历史并不长。
在克钦邦居住的民族除了克钦族，还包括生活在平原和河谷低海拔地区人口比例超过50%的掸族（缅甸称掸族，中国称傣族）。在19世纪末英国人占领现克钦邦之前，克钦族长期在掸族土司治理下，实行互不统属的山官自治制度。社会管理上分为官种、自由民和奴隶3个阶层，宗教上则处于信仰万物有灵的原始宗教时代。在外国传教士为克钦族创造文字之前，克钦没有自己的民族文字。有关克钦族的来源最早文献记录，只能从中国古代汉族文献和掸（傣）族文献中寻找。其次是依靠克钦族的口头文化和社会习俗来了解。
中国云南景颇族的创世史诗《景颇族传统祭词译注》和缅甸克钦邦收集的克钦族文献《景颇历史渊源》《景颇的源头》中用传说描述着他们的来源，克钦（景颇）族是洪水时代躲进牛皮鼓，洪水退后打开牛皮鼓走出来俩兄妹的后代。景颇族学者认为，景颇二字是源于中国青藏高原开盐矿的人，或产盐地方的人。由于是山地部落，克钦族有强烈的山区部落生活方式，在长期掸族统治的时期，克钦人可能永远不会来到低地。
通过向密支那地区的克钦人士和掸族人士了解，克钦人迁徙到恩梅开江和迈立开江两江流域之间环形地带的山区定居下来后，开始了刀耕火种的游猎原始农业生活。为解粮食不足，曾不断侵扰河谷低海拔地区的掸族村寨。受到持续侵扰的掸族就不断地沿着恩梅开江和迈立开江退守。这种状况延续了几百年，直到1940年前后，才有少数克钦人到密松，也就是恩梅开江和迈立开江的汇合处，从这里开始便称为伊洛瓦底江。由以上历史可见，克钦族长期是居住在山区，直到近代才有人逐渐迁徙到密松一带，因此所谓的自古就有的“圣山龙脉”一说，并不成立。
密松水坝为何会被抵制？ 现如今问到克钦人，他们会毫不犹豫地告诉你，密松是他们的“圣地”，这里不能修水电站。这个被建构出来的神话通过宣传之后，逐渐成为克钦邦甚至缅甸人的“共识”。然而，克钦人真的仅仅是因为这是“圣地”不让中国企业修建水坝吗？
根据中国与缅甸方面达成的协议，伊江上游密支那以上流域规划设计包括密松、其培、乌托、匹撒、广郎普、腊撒、耶南7级电站和1座施工电源电站。目前，除了密松项目停滞之外，其他项目也因地区冲突而无法启动，整个伊江水电开发项目暂时全部停滞。可见，圣地一说并不能解读为何所有项目都无法重启。
关于外界指责的中国企业缺乏环境评估问题，中资企业更是吃了哑巴亏。早在2005年，由100多人组成的环境联合专家工作组，共同对伊江水电开发工作进行了环境评估工作，最终在2010年5月，完成了《伊江上游水电开发环境影响报告书》，并在2011年1月获得缅甸政府批准。
2011年，缅甸总统吴登盛以“民意”的反对为由，暂停了密松的项目。具体到现实的民意，最重要的自然是来自克钦族的反对力量，归根结底，还是利益的纠缠导致项目的难缠。
一方面，密松水坝要淹没的390平方公里土地吉，有接近一半是独立武装克钦军控制的地盘。另一方面，缅方将来从项目获得的收入全由缅甸政府代表国家获得。分不到好处，还要损失利益，这样的赔本买卖克钦军自然是不干的。
当地比较有名望的克钦族85岁老人早甘的说法也证实了这一论断。早甘说，他们可以通过游行让工程停滞，但现在，只要让一些利益给克钦军，他们同样可以通过游行让密松项目复工。克钦军希望获得利益，而缅甸内部的利益分配应由该国内部协商解决。但2011年6月缅北地区发生冲突后，一直未实现和平，缅甸中央政府与克钦军协商利益分配很困难。多方之间的博弈，使今日的僵局难以化解。
加上有教会势力渗透的反水坝组织常年活动，杜撰丑化中国企业的负面消息，并通过电台、出版物影响当地民众，给项目重启带来重重阻力。另外，转型期的缅甸，民意容易被操纵，一些组织将民众对军政府的不满转嫁到军政府时期中缅合作项目上来，中资项目成为一定时期内各种情绪释放的载体，这些才是问题的根源（黄日涵）