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摘要：温州是以永嘉学派事功思想为文化基因的手工商贸重镇，永嘉学派是南宋时期与朱“理学”、陆九渊“心学”鼎足面立的学术流派、是思想史的重要分支之一。在永嘉学派事功思想的陶下，温州人养成了务实进取、开拓创新的性格，“温州模式”名满天下。永嘉学派的形成有其特殊的原因，叶适是永嘉学派集大成者，通过研究他的政治思想和经济思想，对温州人思想的起源进行探讨，并从中探寻某些有益的启示。
关键词：叶适;永嘉学派;研究
温州地处祖国东南一隅，历来是蛮荒之地。在唐代，温州的社會经济发展还相对落后，北宋时期，温州还是“僻远下州见闻最晚”。直到北宋末期至宋室南渡之后，温州经济才有了飞跃式发展。被誉为“东南小邹鲁”的温州以科举跻身仕途，蔚然成风，南宋时期，温州进士登科人数仅次于福州，位列全国第二，故有”温多士，为东南最”之称。“伊洛微言持敬始，永嘉前辈读书多”。南宋是温州文化发展史上的鼎盛时期，在南宋时期，以叶适为代表的永嘉学派与朱熹的理学、陆九渊的心学并列为全国三大学派，极具影响力。永嘉学派的核心思想是经世致用、义利并举，提倡发展工商业，这一学术思想是温州模式和温州精神的源头活水。现代温州人之所以能因时而动，乘势而起，很重要一点就是得益于永嘉学派的文化积淀和思想启迪。叶适是永嘉学派集大成者。笔者试图通过了解这位永嘉先贤，对永嘉学派的兴盛原因进行多角度的剖析，对温州人思想的起源进行探讨，并从中探寻某些有益的启示。
一、永嘉学派
永嘉学派虽形成于南宋前期，但在北宋中期，温州便有王开祖、林石、丁昌期等人设立书院书塾，教授生徒，三人被合称为“温州皇祐三先生”。南宋时期的薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉事功学派最具代表性。
（一）永嘉学派形成的政治原因
靖康之变后，宋高宗为躲避金军追击，于建炎四年（1130）正月到三月驻跸温州，这给温州士大夫接近朝廷政要乃至皇帝本人提了机遇。也正因为高宗的驻跸，使原来偏处东南沿海一隅的温州，成为“次郡”。李正民的《知温州到任谢表》反映了这一变化：“惟东嘉之胜壤，乃越绝奥区。当海表之襟喉，为行都之屏翰。暂安九庙，有香火之具严;尝驻六龙，山川之增壮。”“咸淳元年（1265），以度宗潜邸，升（瑞安）府”，治所为永嘉，两浙东路。温州的政治地位进一步提高。同时随着高宗南迁的还有宋代宗、贵戚、文人，都在一定程度上推动了温州科举的兴盛。另外，一些重要官员出知温州，给温州士大夫带来了重要的政治待遇。
（二）永嘉学派形成的经济原因
“一片繁华海上头，从来唤作小杭州”。这是北宋诗人杨蟠歌咏温州郡城永嘉的诗。北宋时期，温州经济发展较快，以造船、造纸、漆器等手工业较为突出。从商税税额还原当时城乡商品经济的大致发展状况，以熙宁十年为例，永嘉县的全年商税税额是二万五千三百九十一贯文，当时全国各县的全年商税税额平均为三千五百八十一贯，永嘉县商税税额则是它的七倍。到了南宋，温州的农业、手工业和商业都有了快速发展。手工业方面，南宋已颇具规模，年造船数仍居全国各港口之首位，成为全国九大造纸中心，南宋时期温州烧制的白瓷，是我国南方最早出现的白瓷之一。随着手工业的快速发展，商业也日趋繁荣。永嘉县在北宋时已成为浙南地区的商业中心之一，南宋绍兴年间更是达到“其货纤靡，其人多贾”的地步。温州地方社会经济的发展，为永嘉学派思想提供了良好的经济基础。
（三）永嘉学派形成的文化原因
宋代温州的文化教育比较发达，前人多有称道，尤其是偏安局面形成以后，温州文风鼎盛，名流辈出，成为历史上的文化黄金期。温州的书院在北宋时已初露端倪，南宋时达到鼎盛。书院书塾的繁多与永嘉学术的兴盛有着密切的互动关系。徐绵在《中山书院题壁记》中提到“东瓯之人材，亦莫盛于宋，维时游于程子（程顾）之门十有三人，游于朱子（朱）之门十有六人。登进士科者，一榜无虑数十，登贤良方正、宏词、孝廉诸科者，于今姓名可考，得三百余人。其他行谊之美，学术之光，复难仆数。”这些温州士人通过科举进入仕途以后，积极参与文化活动，促进了宋代温州学术的繁盛。宋代温州进士总数占全国3.08%，如果单以南宋计，占全国进士总数的高达5.09%，位列全国第二。温州士人在考取科名以后，往往继续深研学问或进行文学创作，进士高科及第的陈傅良、叶适等人成为南宋永嘉学派的代表人物，永嘉之学成为浙学之宗。
二、叶适的思想
叶适（1150年5月26日—1223年2月21日），字正则，号水心居士，永嘉（今温州）人，南宋著名思想家、文学家、政论家。生于瑞安，自幼家贫仍努力攻读经书，后考中进士出仕，宦海沉浮，政绩颇有建树。晚年居于永嘉水心村，专心研读经史诸子典籍，力图通过对历史和历代各派思想的考察，从理论上总结出一些经验教训来。因此，叶适晚年写成的《习学记言序目》五十卷，集中地反映了他的历史观和对历代各派思想的看法，是我国古代一部重要的史论和学术思想批评史著作。在叶适从政的三十四年中，力图改革社会积弊，希望南宋王朝转弱为强，从而恢复北方失土，可说是贯穿于他的一切活动中的一个中心思想。围绕着这一中心思想，叶适曾分别从政治、经济等各个方面，相当全面地论述了他对改革当时社会积弊的一些主张。
（一）叶适的政治思想：在叶适重民思想中，特别值得提出一说的，是他对工商之民的重视。自秦汉以来，崇本（农）抑末（工商）是封建社会一贯的指导思想和实际政策，叶适则认为这种思想和政策是不正确的。他提出精兵和屯田的主张。精兵是减少“特养”之兵，屯田则是把因战乱流离失所的百姓聚集起来，建立堡坞，“春夏散耕，秋冬入保”。叶适十分重视人材的选拔，他认为“任贤使能”是自古以来国家最急迫之事，人材是“立国之命系焉。”（《科举》，《水心别集》卷十三）因此，他对于当时朝廷在选拔人材中存在的各种弊政，提出了尖锐的批评。
（二）叶适的经济思想：讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”（《学习记言》），反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策，反对空谈性命。
叶适的这些政治、经济改革主张，在当时是有一定进步意义的。但由于他的历史和阶级的局限，在他的一些改革中也带有许多空想的成分。
改革开放后，秉承永嘉学派思想的温州成为中国市场经济的重要策源地。温州人发“敢为天下先”的精神，探素市场经济规律，形成了“小商品、大市场”的“温州模式个体经济、金融机制、城乡建设等方面出现了众多的革新创举，中国第一个个体户营业热、第一个股份制企业、第一个挂牌的私人金融机构、第一条股份制地方铁路等，都诞生在温州，为中国当代经济社会的发展提供了重要的借鉴。远观近40年，“小题大做”“举轻若重”“无中生有”，这些温州涌现的非公经济现象，折射着温州人的创造力、创新力。近看这几年，从风险先发到率先突围，从“信用危机”到“基本修复”，这一历经阵痛的蜕变之旅，从一个侧面折射着温州人永不言败的精神。在当下这个具有划时代意义的历史关口，“温州模式”如何与时俱进再创新的辉煌，是我们这代温州人必须回答好的时代命题。
参考文献
[1]陈永霖，武小平.宋代温州科举研究.浙江大学出版社
[2]温州申报国家历史文化名城.简编本.2003（8）
[3]楼宇烈.叶适
关键词：叶适;永嘉学派;研究
温州地处祖国东南一隅，历来是蛮荒之地。在唐代，温州的社會经济发展还相对落后，北宋时期，温州还是“僻远下州见闻最晚”。直到北宋末期至宋室南渡之后，温州经济才有了飞跃式发展。被誉为“东南小邹鲁”的温州以科举跻身仕途，蔚然成风，南宋时期，温州进士登科人数仅次于福州，位列全国第二，故有”温多士，为东南最”之称。“伊洛微言持敬始，永嘉前辈读书多”。南宋是温州文化发展史上的鼎盛时期，在南宋时期，以叶适为代表的永嘉学派与朱熹的理学、陆九渊的心学并列为全国三大学派，极具影响力。永嘉学派的核心思想是经世致用、义利并举，提倡发展工商业，这一学术思想是温州模式和温州精神的源头活水。现代温州人之所以能因时而动，乘势而起，很重要一点就是得益于永嘉学派的文化积淀和思想启迪。叶适是永嘉学派集大成者。笔者试图通过了解这位永嘉先贤，对永嘉学派的兴盛原因进行多角度的剖析，对温州人思想的起源进行探讨，并从中探寻某些有益的启示。
一、永嘉学派
永嘉学派虽形成于南宋前期，但在北宋中期，温州便有王开祖、林石、丁昌期等人设立书院书塾，教授生徒，三人被合称为“温州皇祐三先生”。南宋时期的薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉事功学派最具代表性。
（一）永嘉学派形成的政治原因
靖康之变后，宋高宗为躲避金军追击，于建炎四年（1130）正月到三月驻跸温州，这给温州士大夫接近朝廷政要乃至皇帝本人提了机遇。也正因为高宗的驻跸，使原来偏处东南沿海一隅的温州，成为“次郡”。李正民的《知温州到任谢表》反映了这一变化：“惟东嘉之胜壤，乃越绝奥区。当海表之襟喉，为行都之屏翰。暂安九庙，有香火之具严;尝驻六龙，山川之增壮。”“咸淳元年（1265），以度宗潜邸，升（瑞安）府”，治所为永嘉，两浙东路。温州的政治地位进一步提高。同时随着高宗南迁的还有宋代宗、贵戚、文人，都在一定程度上推动了温州科举的兴盛。另外，一些重要官员出知温州，给温州士大夫带来了重要的政治待遇。
（二）永嘉学派形成的经济原因
“一片繁华海上头，从来唤作小杭州”。这是北宋诗人杨蟠歌咏温州郡城永嘉的诗。北宋时期，温州经济发展较快，以造船、造纸、漆器等手工业较为突出。从商税税额还原当时城乡商品经济的大致发展状况，以熙宁十年为例，永嘉县的全年商税税额是二万五千三百九十一贯文，当时全国各县的全年商税税额平均为三千五百八十一贯，永嘉县商税税额则是它的七倍。到了南宋，温州的农业、手工业和商业都有了快速发展。手工业方面，南宋已颇具规模，年造船数仍居全国各港口之首位，成为全国九大造纸中心，南宋时期温州烧制的白瓷，是我国南方最早出现的白瓷之一。随着手工业的快速发展，商业也日趋繁荣。永嘉县在北宋时已成为浙南地区的商业中心之一，南宋绍兴年间更是达到“其货纤靡，其人多贾”的地步。温州地方社会经济的发展，为永嘉学派思想提供了良好的经济基础。
（三）永嘉学派形成的文化原因
宋代温州的文化教育比较发达，前人多有称道，尤其是偏安局面形成以后，温州文风鼎盛，名流辈出，成为历史上的文化黄金期。温州的书院在北宋时已初露端倪，南宋时达到鼎盛。书院书塾的繁多与永嘉学术的兴盛有着密切的互动关系。徐绵在《中山书院题壁记》中提到“东瓯之人材，亦莫盛于宋，维时游于程子（程顾）之门十有三人，游于朱子（朱）之门十有六人。登进士科者，一榜无虑数十，登贤良方正、宏词、孝廉诸科者，于今姓名可考，得三百余人。其他行谊之美，学术之光，复难仆数。”这些温州士人通过科举进入仕途以后，积极参与文化活动，促进了宋代温州学术的繁盛。宋代温州进士总数占全国3.08%，如果单以南宋计，占全国进士总数的高达5.09%，位列全国第二。温州士人在考取科名以后，往往继续深研学问或进行文学创作，进士高科及第的陈傅良、叶适等人成为南宋永嘉学派的代表人物，永嘉之学成为浙学之宗。
二、叶适的思想
叶适（1150年5月26日—1223年2月21日），字正则，号水心居士，永嘉（今温州）人，南宋著名思想家、文学家、政论家。生于瑞安，自幼家贫仍努力攻读经书，后考中进士出仕，宦海沉浮，政绩颇有建树。晚年居于永嘉水心村，专心研读经史诸子典籍，力图通过对历史和历代各派思想的考察，从理论上总结出一些经验教训来。因此，叶适晚年写成的《习学记言序目》五十卷，集中地反映了他的历史观和对历代各派思想的看法，是我国古代一部重要的史论和学术思想批评史著作。在叶适从政的三十四年中，力图改革社会积弊，希望南宋王朝转弱为强，从而恢复北方失土，可说是贯穿于他的一切活动中的一个中心思想。围绕着这一中心思想，叶适曾分别从政治、经济等各个方面，相当全面地论述了他对改革当时社会积弊的一些主张。
（一）叶适的政治思想：在叶适重民思想中，特别值得提出一说的，是他对工商之民的重视。自秦汉以来，崇本（农）抑末（工商）是封建社会一贯的指导思想和实际政策，叶适则认为这种思想和政策是不正确的。他提出精兵和屯田的主张。精兵是减少“特养”之兵，屯田则是把因战乱流离失所的百姓聚集起来，建立堡坞，“春夏散耕，秋冬入保”。叶适十分重视人材的选拔，他认为“任贤使能”是自古以来国家最急迫之事，人材是“立国之命系焉。”（《科举》，《水心别集》卷十三）因此，他对于当时朝廷在选拔人材中存在的各种弊政，提出了尖锐的批评。
（二）叶适的经济思想：讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”（《学习记言》），反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策，反对空谈性命。
叶适的这些政治、经济改革主张，在当时是有一定进步意义的。但由于他的历史和阶级的局限，在他的一些改革中也带有许多空想的成分。
改革开放后，秉承永嘉学派思想的温州成为中国市场经济的重要策源地。温州人发“敢为天下先”的精神，探素市场经济规律，形成了“小商品、大市场”的“温州模式个体经济、金融机制、城乡建设等方面出现了众多的革新创举，中国第一个个体户营业热、第一个股份制企业、第一个挂牌的私人金融机构、第一条股份制地方铁路等，都诞生在温州，为中国当代经济社会的发展提供了重要的借鉴。远观近40年，“小题大做”“举轻若重”“无中生有”，这些温州涌现的非公经济现象，折射着温州人的创造力、创新力。近看这几年，从风险先发到率先突围，从“信用危机”到“基本修复”，这一历经阵痛的蜕变之旅，从一个侧面折射着温州人永不言败的精神。在当下这个具有划时代意义的历史关口，“温州模式”如何与时俱进再创新的辉煌，是我们这代温州人必须回答好的时代命题。
参考文献
[1]陈永霖，武小平.宋代温州科举研究.浙江大学出版社
[2]温州申报国家历史文化名城.简编本.2003（8）
[3]楼宇烈.叶适