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摘要：《容斋随笔》是南宋时期洪迈所撰写的史料笔记，多载宋代的奇闻轶事、社会生活和官场纪闻。其中有很多关于忠义人物的笔墨，颜鲁公便是其中之一，其以特有的忠节和人格魅力影响着后人。笔者希望能够在前人基础上进一步着手解析颜鲁公其人，以《容斋随笔》为出发点对“忠义”进行管窥与探讨，进而把忠义人物在宋代的社会评价进行串联，形成一幅窥见宋代社会的写意图。
关键词：容斋随笔 颜鲁公 洪迈
中图分类号： J92 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）09-0088-02
颜鲁公是唐代颇负盛名的历史人物，集文学、书画造诣于一身，更是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。由于其卓越的才能与面对叛军不屈膝的精神，得到了时人的褒扬与后世的景仰，反映在社会评价当中。社会评价是社会存在的反映，具有判断功能、预测功能、选择功能、导向功能等作用。其不仅反映了当时人们的生活状况，也反映了特定历史时代的风貌，《容斋随笔》是南宋时期爱国人士洪迈撰写的一部史料笔记，其中有很多对忠义事迹和忠义人物的贤良形象的书写，作为公众的共同判断和态度成为当时社会评价重要的风向标。
一、忠义的定义与类型
忠孝节义是中国古代对人物进行评价的重要判断标准，在宋代同样也是社会广泛认同的人生价值。前代涌现出大量的忠义人物，由于现实环境等原因，这些人物对宋代社会人们产生一定影响。南宋是一个积贫积弱、内忧外患的朝代，对忠义的塑造显得尤为重要，洪迈在《容斋随笔·忠义出天资》载：忠义守节之士，出于天资，非关居位贵贱、受恩深浅也。……而甄济、权皋、刘海宾、段秀实，或以幕府小吏，或以废斥列卿，捐身立节，名震海内。人之贤不肖，相去何止天冠地屦乎！
“忠”在我国传统文化内涵中指尊从道义，为国尽其所能。“忠者何？不欺之谓也。”“忠者，勿妄之谓也。”海外学者史怀梅更是将忠义分为“关系型”“互惠互利型”和“等级差异型”。而在《容斋随笔》中对忠义及忠义人物的看法是，那些忠贞道义保持节操的人是因为他们的“天资”，即自身的禀赋引发的行为，与他们所处的地位高低和所受的恩荫多少没有关系。“忠”与“义”一起，成为我国社会历史经久不衰的道德信条。
二、《容斋随笔》对颜鲁公忠义行为的诠释
《容斋随笔》的作者洪迈生于南宋时期，是著名的文学家，字景卢，是爱国士大夫洪皓的第三子。洪迈历时四十余年写成此书，包括《容斋随笔》《容斋续笔》《容斋三笔》《容斋四笔》《容斋五笔》五个部分，是一部有关文化、历史、艺术等各方面的宏伟巨著。颜真卿，字清臣，史称颜鲁公，除在书法上有极高建树外，在为官方面清正廉洁广受百姓爱戴，在人物性格方面也是忠烈禀直之士。早在安史之乱前，颜鲁公便料到安禄山必反，为了麻痹敌军，他表面上“日与宾客泛舟饮酒”，实则招募兵马，加高城墙和防御措施，以养精蓄锐，成功消除了安禄山的疑虑。在安禄山公开谋反之后，唐玄宗悲伤地说：“河北二十四郡，无一忠臣邪？”当他看到听到此事后言：“朕不识真卿何如人，所为乃若此！”颜鲁公未雨绸缪的智慧和果敢得到了统治阶级的尊重与赏识。
唐代史料《云溪友议》评价其“浇风莫竞，文政大行”，《容斋随笔》更是评价其“忠义气节，史策略尽”。我们都知道，评价受到评价主体、评价客体、评价情境等多方面的影响，其中评价主体的心理背景系统、心理运作过程、社会运作等都会直接或间接影响人们对客体的评价。在《容斋随笔·颜鲁公祠堂诗》中有这样一段记载：予家藏《云林绘监》册，有颜鲁公画像，徐师川题诗曰：“公生开元间，壮及天宝乱。捐躯范阳胡，竟死蔡州叛。其贤似魏征，天下非贞观。四帝数十年，一身逢百难。少时读书史，此事心已断。老来鬓发衰，慨叹功名晚。嗟哉忠义途，捷去不可缓。初无当年悲，只令后世叹。一朝绝霖雨，南亩常亢旱。小夫计虽得，斯民盖涂炭。长歌咏君节，千载勇夫惧。敬书子张绅，庶几古人半。”
这是对颜鲁公生平事迹的一段记述与评价，诗中提到颜鲁公在天宝年间所经历的不幸，并把颜鲁公的贤德比作魏征，对颜真卿为忠义而死的行为进行了极高的赞誉。在平定安史之乱的过程中，颜真卿“大飨士城西门，慷慨泣下，众感励”。在多年后被李希烈俘虏时，面对其爪牙的威逼利诱，他高呼：“老夫耄矣，曾掌国礼，所记诸侯朝觐耳！”展现了作为忠臣敢为名节无畏牺牲的民族大义。
在《容斋随笔·颜鲁公》又载：呜呼！公既知杞之恶己，盖因其方镇之间，欣然从之。不然，则高举远引，挂冠东去，杞之所甚欲也。而乃眷眷京都，终不自为去就，以蹈危机，《春秋》责备贤者，斯为可恨。司空图隐于王官谷，柳璨以诏书召之，图阳为衰野，堕笏失仪，得放还山。璨之奸恶过于杞，图非公比也，卒全身于大乱之世，然则公之委命贼手，岂不大可惜也哉！虽然，公囚困于淮西，屡折李希烈，卒之捐身徇国，以激四海义烈之气，贞元反正，实为有助焉。岂天欲全界公以万世之名，故使一时堕于横逆以成始成终者乎！
颜鲁公没有像前朝司空图等人，“堕笏失仪，得放还山”，而是以自己的死唤起了天下的英烈之气，对于当时的战事环境是有帮助的。唐代忠义名节在（下转第87页）（上接第88页）宋代得到了广泛的发展，尤其是经历五代的战乱频仍后的北宋，经过忠节观的重塑后，对忠义行为和不事二主进行了思想上的加强，涌现了很多忠义之士，而《容斋随笔》通过对忠臣忠义忠事进行宣扬，表达了在南宋社会对忠臣的大力期望。
除颜鲁公外，《容斋随笔》中还有很多对忠义故事的书写，例如在卷四《南夷服诸葛》中载：“南中諸郡叛，诸葛亮征之，孟获为夷汉所服，七战七擒，曰：‘公，天威也，南人不复反矣’”。在千年以后的宋太宗淳化年间，怡显出使南诏，当地节度使赵公美说：“当境有泸水，昔诸葛武侯戒曰：‘非贡献征讨，不得辄渡此水；若必欲过，须致祭，然后登舟。’今遣本部军将赍金龙二条、金钱二千文并设酒脯，请先祭享而渡。”渡河前要祭祀，可见南夷地区对诸葛亮的佩服就像千年之初一样，难怪洪迈赞其“可谓贤矣！”。又如《三笔》载，北狄俘虏之苦被外侮掠取的北地人民生活疾苦，甚至衣不蔽体而饥寒交迫，从侧面表达了对收复失地的渴望与对忠义人物出现的期许。
洪迈是南宋著名爱国能臣，与其父洪皓一样，都曾出使金国而被俘虏长达十几年之久，长时间的宦海沉浮让洪迈看透了官场上的一些现象，表达了对国家强盛的渴望与对恢复旧山河的期盼强烈，同时对朝廷上下奸佞当道与不抵抗行为进行抗争、对沦陷区人民的同情和对官府腐败行为的厌恶。
三、结语
忠义有幸，青史留名。颜鲁公作为隋唐时期忠义人物而言，有其自身的典型性和代表性，南宋洪迈在《容斋随笔》中对忠义人物的书写，也能在一定程度上反映当时的时代环境和文化背景，既对其品德和功绩的肯定而带有一定的道德激励色彩，但也对其不能亲自力挽乾坤而感到惋惜。除《容斋随笔》外，宋代很多士大夫对忠义人物进行评价，对忠义故事进行流播，从忠义角度，对典型模范代表人物进行梳理和分析，对我们窥览宋代政治经济思想具有一定的积极意义。
参考文献：
[1]（宋）洪迈.容斋随笔[M].北京：中华书局，2005.
[2]（宋）欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.
[3]（宋）陆九渊.陆九渊集[M].北京：中华书局，1980.
[4]（宋）程颐，程颢，二程集[M].北京：中华书局，1981.
[5]（宋）范摅，云溪友议[M].北京：中华书局，1959.
[6]冯平.评价论[M].北京：东方出版社，1995.
[7]（英）史怀梅.忠贞不贰？——辽代的越境之举[M].南京：江苏人民出版社，2015.
责任编辑：关磊
关键词：容斋随笔 颜鲁公 洪迈
中图分类号： J92 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）09-0088-02
颜鲁公是唐代颇负盛名的历史人物，集文学、书画造诣于一身，更是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。由于其卓越的才能与面对叛军不屈膝的精神，得到了时人的褒扬与后世的景仰，反映在社会评价当中。社会评价是社会存在的反映，具有判断功能、预测功能、选择功能、导向功能等作用。其不仅反映了当时人们的生活状况，也反映了特定历史时代的风貌，《容斋随笔》是南宋时期爱国人士洪迈撰写的一部史料笔记，其中有很多对忠义事迹和忠义人物的贤良形象的书写，作为公众的共同判断和态度成为当时社会评价重要的风向标。
一、忠义的定义与类型
忠孝节义是中国古代对人物进行评价的重要判断标准，在宋代同样也是社会广泛认同的人生价值。前代涌现出大量的忠义人物，由于现实环境等原因，这些人物对宋代社会人们产生一定影响。南宋是一个积贫积弱、内忧外患的朝代，对忠义的塑造显得尤为重要，洪迈在《容斋随笔·忠义出天资》载：忠义守节之士，出于天资，非关居位贵贱、受恩深浅也。……而甄济、权皋、刘海宾、段秀实，或以幕府小吏，或以废斥列卿，捐身立节，名震海内。人之贤不肖，相去何止天冠地屦乎！
“忠”在我国传统文化内涵中指尊从道义，为国尽其所能。“忠者何？不欺之谓也。”“忠者，勿妄之谓也。”海外学者史怀梅更是将忠义分为“关系型”“互惠互利型”和“等级差异型”。而在《容斋随笔》中对忠义及忠义人物的看法是，那些忠贞道义保持节操的人是因为他们的“天资”，即自身的禀赋引发的行为，与他们所处的地位高低和所受的恩荫多少没有关系。“忠”与“义”一起，成为我国社会历史经久不衰的道德信条。
二、《容斋随笔》对颜鲁公忠义行为的诠释
《容斋随笔》的作者洪迈生于南宋时期，是著名的文学家，字景卢，是爱国士大夫洪皓的第三子。洪迈历时四十余年写成此书，包括《容斋随笔》《容斋续笔》《容斋三笔》《容斋四笔》《容斋五笔》五个部分，是一部有关文化、历史、艺术等各方面的宏伟巨著。颜真卿，字清臣，史称颜鲁公，除在书法上有极高建树外，在为官方面清正廉洁广受百姓爱戴，在人物性格方面也是忠烈禀直之士。早在安史之乱前，颜鲁公便料到安禄山必反，为了麻痹敌军，他表面上“日与宾客泛舟饮酒”，实则招募兵马，加高城墙和防御措施，以养精蓄锐，成功消除了安禄山的疑虑。在安禄山公开谋反之后，唐玄宗悲伤地说：“河北二十四郡，无一忠臣邪？”当他看到听到此事后言：“朕不识真卿何如人，所为乃若此！”颜鲁公未雨绸缪的智慧和果敢得到了统治阶级的尊重与赏识。
唐代史料《云溪友议》评价其“浇风莫竞，文政大行”，《容斋随笔》更是评价其“忠义气节，史策略尽”。我们都知道，评价受到评价主体、评价客体、评价情境等多方面的影响，其中评价主体的心理背景系统、心理运作过程、社会运作等都会直接或间接影响人们对客体的评价。在《容斋随笔·颜鲁公祠堂诗》中有这样一段记载：予家藏《云林绘监》册，有颜鲁公画像，徐师川题诗曰：“公生开元间，壮及天宝乱。捐躯范阳胡，竟死蔡州叛。其贤似魏征，天下非贞观。四帝数十年，一身逢百难。少时读书史，此事心已断。老来鬓发衰，慨叹功名晚。嗟哉忠义途，捷去不可缓。初无当年悲，只令后世叹。一朝绝霖雨，南亩常亢旱。小夫计虽得，斯民盖涂炭。长歌咏君节，千载勇夫惧。敬书子张绅，庶几古人半。”
这是对颜鲁公生平事迹的一段记述与评价，诗中提到颜鲁公在天宝年间所经历的不幸，并把颜鲁公的贤德比作魏征，对颜真卿为忠义而死的行为进行了极高的赞誉。在平定安史之乱的过程中，颜真卿“大飨士城西门，慷慨泣下，众感励”。在多年后被李希烈俘虏时，面对其爪牙的威逼利诱，他高呼：“老夫耄矣，曾掌国礼，所记诸侯朝觐耳！”展现了作为忠臣敢为名节无畏牺牲的民族大义。
在《容斋随笔·颜鲁公》又载：呜呼！公既知杞之恶己，盖因其方镇之间，欣然从之。不然，则高举远引，挂冠东去，杞之所甚欲也。而乃眷眷京都，终不自为去就，以蹈危机，《春秋》责备贤者，斯为可恨。司空图隐于王官谷，柳璨以诏书召之，图阳为衰野，堕笏失仪，得放还山。璨之奸恶过于杞，图非公比也，卒全身于大乱之世，然则公之委命贼手，岂不大可惜也哉！虽然，公囚困于淮西，屡折李希烈，卒之捐身徇国，以激四海义烈之气，贞元反正，实为有助焉。岂天欲全界公以万世之名，故使一时堕于横逆以成始成终者乎！
颜鲁公没有像前朝司空图等人，“堕笏失仪，得放还山”，而是以自己的死唤起了天下的英烈之气，对于当时的战事环境是有帮助的。唐代忠义名节在（下转第87页）（上接第88页）宋代得到了广泛的发展，尤其是经历五代的战乱频仍后的北宋，经过忠节观的重塑后，对忠义行为和不事二主进行了思想上的加强，涌现了很多忠义之士，而《容斋随笔》通过对忠臣忠义忠事进行宣扬，表达了在南宋社会对忠臣的大力期望。
除颜鲁公外，《容斋随笔》中还有很多对忠义故事的书写，例如在卷四《南夷服诸葛》中载：“南中諸郡叛，诸葛亮征之，孟获为夷汉所服，七战七擒，曰：‘公，天威也，南人不复反矣’”。在千年以后的宋太宗淳化年间，怡显出使南诏，当地节度使赵公美说：“当境有泸水，昔诸葛武侯戒曰：‘非贡献征讨，不得辄渡此水；若必欲过，须致祭，然后登舟。’今遣本部军将赍金龙二条、金钱二千文并设酒脯，请先祭享而渡。”渡河前要祭祀，可见南夷地区对诸葛亮的佩服就像千年之初一样，难怪洪迈赞其“可谓贤矣！”。又如《三笔》载，北狄俘虏之苦被外侮掠取的北地人民生活疾苦，甚至衣不蔽体而饥寒交迫，从侧面表达了对收复失地的渴望与对忠义人物出现的期许。
洪迈是南宋著名爱国能臣，与其父洪皓一样，都曾出使金国而被俘虏长达十几年之久，长时间的宦海沉浮让洪迈看透了官场上的一些现象，表达了对国家强盛的渴望与对恢复旧山河的期盼强烈，同时对朝廷上下奸佞当道与不抵抗行为进行抗争、对沦陷区人民的同情和对官府腐败行为的厌恶。
三、结语
忠义有幸，青史留名。颜鲁公作为隋唐时期忠义人物而言，有其自身的典型性和代表性，南宋洪迈在《容斋随笔》中对忠义人物的书写，也能在一定程度上反映当时的时代环境和文化背景，既对其品德和功绩的肯定而带有一定的道德激励色彩，但也对其不能亲自力挽乾坤而感到惋惜。除《容斋随笔》外，宋代很多士大夫对忠义人物进行评价，对忠义故事进行流播，从忠义角度，对典型模范代表人物进行梳理和分析，对我们窥览宋代政治经济思想具有一定的积极意义。
参考文献：
[1]（宋）洪迈.容斋随笔[M].北京：中华书局，2005.
[2]（宋）欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.
[3]（宋）陆九渊.陆九渊集[M].北京：中华书局，1980.
[4]（宋）程颐，程颢，二程集[M].北京：中华书局，1981.
[5]（宋）范摅，云溪友议[M].北京：中华书局，1959.
[6]冯平.评价论[M].北京：东方出版社，1995.
[7]（英）史怀梅.忠贞不贰？——辽代的越境之举[M].南京：江苏人民出版社，2015.
责任编辑：关磊