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摘 要：休闲教育包括三个要素，即休闲活动主体、闲暇时间和休闲产品。而休闲活动主体普遍缺乏正确的休闲价值观、闲暇意识，因此在闲暇的时间里，他们所选择的休闲产品往往与休闲的目的背道而驰，结果使人的文化精神和价值体系发生断裂，由此提出明确休闲教育任务的必要性和重要性。
关键词：休闲教育；休闲假象；任务
一、休闲教育的涵义
“休”在《康熙字典》和《辞海》中被解释为“吉庆、欢乐”的意思。寓意“人依木而休”，使精神的休整和身体的颐养活动得以充分的进行。“闲”通常引申为范围，多指道德、法度。“闲”也通“娴”，具有娴静、思想的纯洁与安宁的意思。从词义的组合上，表明了“休”和“闲”所特有的文化内涵。这个颇具哲学意味的象喻，表达了人类生存过程中劳作与休憩的辩证关系，又喻示着物质生命活动之外的精神生命活动。
杜威将休闲教育称为“教育界持续面临着的两难境界”。其对休闲教育一个著名定义是：它是针对工作及其他维持生计的活动之外的目的的教育。休闲教育是让人们正式或非正式地学习利用自由支配时间以获得自我满足，并将个人才能发挥到极致，从而使自由支配时间有助于提升人整体的生活质量。休闲教育从价值观、兴趣、欣赏力和技能开始，包括各种休闲技能。闲暇应该是“一种自我控制的自由状态和休闲状态”。休闲教育不仅要使人学会生存，更重要的是使人学会生活。
二、社会的发展要求休闲教育
如今的中国社会正在发生着从农耕文明过渡到工业文明的巨大转变时期，两种文明体系的交叉，使原来农耕文明体系下的东西被瓦解掉，而工业文明的体系尚未形成。成长在这个时期的孩子即所谓的80后、90后、00后，他们与他们祖辈所处的就是两种不同的文明体系。因此这两代人的沟通是很困难的。1980年代以后出生的孩子，他们遭遇了中国改革开放后与世界接轨的市场经济的建设时期，生活方式和生活工具开始接受工业文明的洗礼。他们接受的学校教育不用再参加生产劳动，开始使用手机、电脑等通信工具，交通工具有飞机、火车，娱乐节目有自助KTV、旅游、电子游戏等。工业文明下的自由、民主、平等的精神没有建立起来，但是工业文明下的闲暇生活方式却被中国的孩子拾起来了。问题在于缺乏休闲意识、休闲价值观与休闲技能的理性的指导，只听从身体感官体验来选择的闲暇生活方式，使学生走入封闭型、放纵型、无聊型的休闲误区。因此休闲教育是社会大转型时迫切需要的。
三、学生的全面发展需要休闲教育
休闲、休闲活动、休闲生活，从来就与人类本身的生存发展相生相依。亚里士多德说：“幸福存在于闲暇之中，我们是为了闲暇而忙碌。”马克思指出休闲和劳动是人的自由全面发展的双重社会生活基础，将休闲看作人的基本生存状态之一。休闲作为专门的研究对象，在国外已有百年，在我国大约也就十年光景。研究休闲，是人向自身本来意义和价值的一种回归。成功地开发闲暇时间是西方发达国家社会进步和提高人的素养的一个很重要的经验。以美国为例，早在20世纪初期（1918年），美国联邦教育局就将休闲教育列为青少年教育的一条“中心准则”，作为正确树立人生价值观的途径。这个中心原则是：提升个人生活质量的整体活动，提升对休闲价值、态度、目的的认识。
四、中小学生休闲教育的现状
随着1995年5月1日双休制度的实施以及基础教育阶段“减负”的实施以来,我国小学生每年在学校的时间减少到了190天左右,他们全年节假日约为170天,占全年时间的47%。然而，闲暇时间的增多并没有给孩子带来快乐，因为怀着“不要让孩子输在起跑线上”教育理念的家长将孩子的课余时间安排的满满当当。学习任务的繁重，闲暇生活的单调是儿童无法感受到快乐的一个很直接的根源。学生在暑假和寒假结束后返校，变得懒散与疲惫，这一点需要引起学校与家长的关注。
城市的家长利用寒暑假，给孩子请家教进行课业补习，或周五给孩子报辅导班，培训各种技能。但都不是为了提高精神境界，也不是为了度过闲暇的教育，而是为了生存的教育，为了劳动的教育。农村的父母大都随便孩子支配自己的时间，有耕作的家庭偶尔让孩子帮忙农事，基本上孩子的时间都花在电视、游戏、玩耍等上面，内容也没怎么筛选，但最后都变成无聊，不知道怎么打发时间。在中国，青少年沉迷网络是普遍现象，这与学生、社会、学校、家长忽视休闲教育或没有树立正确的休闲价值观有很大关系。学生的休闲方式过于单一，社会、学校对学生休闲活动的引导与休闲场所与设施的提供普遍不足。正如奥杜姆和P·李伯曼琼·曼蒂所言：个人的闲暇生活幸福与否、质量的高低，决定性的因素不是人们是否掌握了技能，而是其闲暇观，它支配着一个人对闲暇生活方式的选择。因此，这种观点强调，闲暇教育更应重视确立闲暇价值观和闲暇生活方式。
五、消费与拟像社会所存在的休闲假象
1.消费社会
针对消费社会的兴起，社会思想家布希亚认为物品的消费就是语言的一种。布希亚拒绝需求理论，他指出，消费模式以差异来解释会比以需要解释好。由于我们处于符号和符码控制的社会，我们变得较易与消费物品以及销售消费物品的环境发生关联而不是与人发生关联，尤其在我们对物品和环境的消费上。具有讽刺意味的是，我们这样做是因为它代表我们是什么以及我们与那些人的关系是什么，但事实上我们却越来越少花时间与他们发生联系。这在我们消费的环境中是最清楚不过的了。这说的是我们正由一个由生产控制的社会转移到强调消费的社会。
正如现在的学生，就是最大的消费目标群体。他们是各种培训机构的消费者，各种品牌媒介的消费者，寒暑假更是他们的消费高峰，几乎每个学生都拥有一部自己的手机、电脑、随身听、照相机等，一些自然风景的观赏价值已经失去，只是成为炫耀消费能力的东西。他们的休闲时间就是和这些工具打交道，不断重复明星的歌曲，不断接受各种购物广告的诱惑，不停地进行网上购物、交友。不断接受媒体宣传的主流思想，失去自己思想的主动性。正如保罗·维希留所言：虚拟实镜技术寻求以人工智能引导并控制心智形象和主流思想。他们甚至熬夜或通宵与电脑等媒介相伴，破坏了人类正常的生物钟规律，提前预支健康。休闲真正的目的没有达到，人的文化精神开始堕落，成为科技产物的奴隶，抛弃了现实生活。休闲时间被扭曲成消费的时间。
2.拟像社会
布希亚对符号交换的定义是：一组可以交换的施与受的过程——给予礼物和接受礼物的交换周期，但这种特色在近代世界已经消失了。在当代世界的经济交换上，物品的交換是没有终止的：为自己和别人购物的行为并没有终点。这种想法就是让经济交换经由消费而持续不断、永远进行。相对的，布希亚看到一个符号交换的社会——真正具有文化世界特色的初民社会——过渡到缺乏真诚、以拟像作为特色的现代社会。拟像是虚假的，而且布希亚预见世界将逐渐由拟像控制。拟像的普遍存在是真实和想象之间的差异被侵蚀的主要原因。当代世界几乎每一个面向都是真实和想象的混合。换言之，在近代世界中，没有真理，也没有真实。既然没有真理和真实，我们可以说是住在一个巨大的拟像中。
例如，现在的学生更愿意用手机或电脑等媒介来进行与人、与世界的交往沟通，而不愿意花闲暇时间面对面地进行交流。更愿意在网络世界中收集世界各地的信息，而越来越无法直接观察事情。虽然用这种方式，我们可以知道更多事情，但这些事情越来越难以理解。因为我们对它们缺乏一种未经媒介的了解，我们看见的东西已经经过摄影师和摄像镜头的过滤，我们变得不是主动去解释所看到的，而成为被动的信息接受者。科学世界中的拟像技术控制了人的闲暇时间的支配，使人的自由状态处于失控中，人们不由自主的花费精力在不必要的事情上。
关键词：休闲教育；休闲假象；任务
一、休闲教育的涵义
“休”在《康熙字典》和《辞海》中被解释为“吉庆、欢乐”的意思。寓意“人依木而休”，使精神的休整和身体的颐养活动得以充分的进行。“闲”通常引申为范围，多指道德、法度。“闲”也通“娴”，具有娴静、思想的纯洁与安宁的意思。从词义的组合上，表明了“休”和“闲”所特有的文化内涵。这个颇具哲学意味的象喻，表达了人类生存过程中劳作与休憩的辩证关系，又喻示着物质生命活动之外的精神生命活动。
杜威将休闲教育称为“教育界持续面临着的两难境界”。其对休闲教育一个著名定义是：它是针对工作及其他维持生计的活动之外的目的的教育。休闲教育是让人们正式或非正式地学习利用自由支配时间以获得自我满足，并将个人才能发挥到极致，从而使自由支配时间有助于提升人整体的生活质量。休闲教育从价值观、兴趣、欣赏力和技能开始，包括各种休闲技能。闲暇应该是“一种自我控制的自由状态和休闲状态”。休闲教育不仅要使人学会生存，更重要的是使人学会生活。
二、社会的发展要求休闲教育
如今的中国社会正在发生着从农耕文明过渡到工业文明的巨大转变时期，两种文明体系的交叉，使原来农耕文明体系下的东西被瓦解掉，而工业文明的体系尚未形成。成长在这个时期的孩子即所谓的80后、90后、00后，他们与他们祖辈所处的就是两种不同的文明体系。因此这两代人的沟通是很困难的。1980年代以后出生的孩子，他们遭遇了中国改革开放后与世界接轨的市场经济的建设时期，生活方式和生活工具开始接受工业文明的洗礼。他们接受的学校教育不用再参加生产劳动，开始使用手机、电脑等通信工具，交通工具有飞机、火车，娱乐节目有自助KTV、旅游、电子游戏等。工业文明下的自由、民主、平等的精神没有建立起来，但是工业文明下的闲暇生活方式却被中国的孩子拾起来了。问题在于缺乏休闲意识、休闲价值观与休闲技能的理性的指导，只听从身体感官体验来选择的闲暇生活方式，使学生走入封闭型、放纵型、无聊型的休闲误区。因此休闲教育是社会大转型时迫切需要的。
三、学生的全面发展需要休闲教育
休闲、休闲活动、休闲生活，从来就与人类本身的生存发展相生相依。亚里士多德说：“幸福存在于闲暇之中，我们是为了闲暇而忙碌。”马克思指出休闲和劳动是人的自由全面发展的双重社会生活基础，将休闲看作人的基本生存状态之一。休闲作为专门的研究对象，在国外已有百年，在我国大约也就十年光景。研究休闲，是人向自身本来意义和价值的一种回归。成功地开发闲暇时间是西方发达国家社会进步和提高人的素养的一个很重要的经验。以美国为例，早在20世纪初期（1918年），美国联邦教育局就将休闲教育列为青少年教育的一条“中心准则”，作为正确树立人生价值观的途径。这个中心原则是：提升个人生活质量的整体活动，提升对休闲价值、态度、目的的认识。
四、中小学生休闲教育的现状
随着1995年5月1日双休制度的实施以及基础教育阶段“减负”的实施以来,我国小学生每年在学校的时间减少到了190天左右,他们全年节假日约为170天,占全年时间的47%。然而，闲暇时间的增多并没有给孩子带来快乐，因为怀着“不要让孩子输在起跑线上”教育理念的家长将孩子的课余时间安排的满满当当。学习任务的繁重，闲暇生活的单调是儿童无法感受到快乐的一个很直接的根源。学生在暑假和寒假结束后返校，变得懒散与疲惫，这一点需要引起学校与家长的关注。
城市的家长利用寒暑假，给孩子请家教进行课业补习，或周五给孩子报辅导班，培训各种技能。但都不是为了提高精神境界，也不是为了度过闲暇的教育，而是为了生存的教育，为了劳动的教育。农村的父母大都随便孩子支配自己的时间，有耕作的家庭偶尔让孩子帮忙农事，基本上孩子的时间都花在电视、游戏、玩耍等上面，内容也没怎么筛选，但最后都变成无聊，不知道怎么打发时间。在中国，青少年沉迷网络是普遍现象，这与学生、社会、学校、家长忽视休闲教育或没有树立正确的休闲价值观有很大关系。学生的休闲方式过于单一，社会、学校对学生休闲活动的引导与休闲场所与设施的提供普遍不足。正如奥杜姆和P·李伯曼琼·曼蒂所言：个人的闲暇生活幸福与否、质量的高低，决定性的因素不是人们是否掌握了技能，而是其闲暇观，它支配着一个人对闲暇生活方式的选择。因此，这种观点强调，闲暇教育更应重视确立闲暇价值观和闲暇生活方式。
五、消费与拟像社会所存在的休闲假象
1.消费社会
针对消费社会的兴起，社会思想家布希亚认为物品的消费就是语言的一种。布希亚拒绝需求理论，他指出，消费模式以差异来解释会比以需要解释好。由于我们处于符号和符码控制的社会，我们变得较易与消费物品以及销售消费物品的环境发生关联而不是与人发生关联，尤其在我们对物品和环境的消费上。具有讽刺意味的是，我们这样做是因为它代表我们是什么以及我们与那些人的关系是什么，但事实上我们却越来越少花时间与他们发生联系。这在我们消费的环境中是最清楚不过的了。这说的是我们正由一个由生产控制的社会转移到强调消费的社会。
正如现在的学生，就是最大的消费目标群体。他们是各种培训机构的消费者，各种品牌媒介的消费者，寒暑假更是他们的消费高峰，几乎每个学生都拥有一部自己的手机、电脑、随身听、照相机等，一些自然风景的观赏价值已经失去，只是成为炫耀消费能力的东西。他们的休闲时间就是和这些工具打交道，不断重复明星的歌曲，不断接受各种购物广告的诱惑，不停地进行网上购物、交友。不断接受媒体宣传的主流思想，失去自己思想的主动性。正如保罗·维希留所言：虚拟实镜技术寻求以人工智能引导并控制心智形象和主流思想。他们甚至熬夜或通宵与电脑等媒介相伴，破坏了人类正常的生物钟规律，提前预支健康。休闲真正的目的没有达到，人的文化精神开始堕落，成为科技产物的奴隶，抛弃了现实生活。休闲时间被扭曲成消费的时间。
2.拟像社会
布希亚对符号交换的定义是：一组可以交换的施与受的过程——给予礼物和接受礼物的交换周期，但这种特色在近代世界已经消失了。在当代世界的经济交换上，物品的交換是没有终止的：为自己和别人购物的行为并没有终点。这种想法就是让经济交换经由消费而持续不断、永远进行。相对的，布希亚看到一个符号交换的社会——真正具有文化世界特色的初民社会——过渡到缺乏真诚、以拟像作为特色的现代社会。拟像是虚假的，而且布希亚预见世界将逐渐由拟像控制。拟像的普遍存在是真实和想象之间的差异被侵蚀的主要原因。当代世界几乎每一个面向都是真实和想象的混合。换言之，在近代世界中，没有真理，也没有真实。既然没有真理和真实，我们可以说是住在一个巨大的拟像中。
例如，现在的学生更愿意用手机或电脑等媒介来进行与人、与世界的交往沟通，而不愿意花闲暇时间面对面地进行交流。更愿意在网络世界中收集世界各地的信息，而越来越无法直接观察事情。虽然用这种方式，我们可以知道更多事情，但这些事情越来越难以理解。因为我们对它们缺乏一种未经媒介的了解，我们看见的东西已经经过摄影师和摄像镜头的过滤，我们变得不是主动去解释所看到的，而成为被动的信息接受者。科学世界中的拟像技术控制了人的闲暇时间的支配，使人的自由状态处于失控中，人们不由自主的花费精力在不必要的事情上。