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“太极思维法”是由太极阴阳图而获得的一种思维方式。太极图的最外圈，代表太极，可象征一个整体；太极图中相抱的黑白两鱼，代表阴阳两仪；白鱼中有一黑色的鱼眼，黑鱼中有一白色的鱼眼，以示阴阳对立统一于太极之中；黑、白鱼中各有白、黑鱼眼，表示在整体事物之下各事物有自己相对独立的小整体，有序呈现多种因素的多种联系；两鱼交游相抱，表示阴阳变化循环，一定条件下可相互转化。根据太极图的这些特点，我们可以总结出，“太极思维法”是一种对立和合的整体思维、平衡协调的和谐思维、多因素次第呈现的立体思维、相反相生相互转化的动态思维。[1]以下笔者试运用这一思维方法，谈谈作文中如何巧妙运用名句这一问题。
一、名句的叠构
如果将一篇文章看作是一个太极，那么清晰的逻辑与出彩的文句就是它的“阴阳两仪”。虽然这两者在其他领域并不构成相对关系，但我们的学生往往长于逻辑的文采不佳，长于文采的又逻辑混乱，所以这里暂且借助“太极思维法”，用“名句叠构”来破解这一难题。
名句本身往往含有哲思与文采，要让自己的文章出彩，借助名句当然是很明智的选择。而如果多个名句，按一定的逻辑顺序，能构建成一篇文章的框架，那么这篇文章应该是顺畅的。但要想收到出彩的效果，则又需在“太极思维法”的指导下进行。为了方便阐述，下面以《慈悲心》一文的写作为例，来看看如何运用“太极思维法”进行名句的叠构。
对于慈悲心，以下四个名句可以拎起全文的思路：
罗素：“有三种情感，单纯而强烈，支配着我的一生：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对人类苦难不可遏制的同情。”
杜甫：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”
弘一法师：“长养慈心，勿伤物命，充此一念，可为仁至。”
老子：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”
第一句开篇，即可导出话题，确立观点：对人类苦难的同情，就是一种爱，一种对人类的大爱。然后再以第二句作为例证：伟大人物的爱，不是为着一己之私，而是常对大众怀着深深的爱。这里“自己”与“大众”相对，已体现出“太极思维”中的“两仪”。但如果仅到此层面，文章就很平面，也很浅显，所以可以运用第三句再分出“两仪”，将“人”与“物”相对，点出大爱的实质不仅是对“人”更是对“万物”的“慈悲”，文章就有点深度了。再进一步，运用第四句论述慈悲心中无弃人、无弃物，这才是真正的大慈大悲，可达圣人之境。这里将“爱”与“弃”两者相对来展开，使文章更深入。这样，文章其实是以四个层次的四句名言构建而成，层层递进，又水到渠成。各名言分开来看，只能各见一个方面，而将它们连缀起来，以一定的次第排列，则发挥出了一加一大于二的效果，自然而然成就了一篇好文章。
以此类推，只要有一个主题，然后平时注意搜集积累与主题相关的名句，在作文时，就不愁构思、文采与立意了。当然，积累与运用时，都得注意“太极思维法”，名句的搜集要在同一主题这个“太极”之下，并留心寻找正反或者多侧面的“两仪四象”，这样积累下来的句子会多层面，写出来的文章就会有立体、深入的效果。作文时，只要时时记着“太极生两仪，两仪生四象”，思路的展开就会既清晰又流畅，文采也必佳。
平时多进行这样的思维训练，让“太极思维法”成为学生思维的常态，这对于学生应考，也是非常有利的。例如，某次限时作文，话题材料是关于“生活空间与心灵空间”的，有个学生就运用了“太极思维法”指导名句的叠构，在短短的50分钟内，写出了一篇很不错的文章。她运用的四句名言分别是：苏轼的“此心安处是故乡”，康德的“人是万物的尺度”，帕斯卡尔的“给时光以生命，而不是给生命以时光”，鲁迅的“无尽的远方，无数的人们，都与我有关”。她将思路层层展开：第一句确立观点，强调“心灵决定生活空间”；第二句进一步论述“即使是狭小的空间也禁锢不了心灵的自由与高度”；第三句引出“是心灵给予生活空间以灵动的生命”；第四句收束提升至“只要心灵宽广，生活的空间将延伸至无尽的远方”。整篇文章，读来既有思想，又有文采，思路自然是非常清晰的。
这种名句的叠构，原本就有一个很大的好处，它可以直接提升我们思想的高度，此之谓“站在巨人的肩膀上”。但如果没有用“太极思维法”来培养自己的思考力，积累材料时，就易产生雷同的问题，导致运用时产生堆砌的毛病，文章的思路就会出现平面化的问题。所以在“太极思维法”指导下的名句叠构，让我们有章可循，不仅构思时能开窍，而且使文采斐然。
二、名句的解构
“太极思维法”同时又是一种相反相生且能相互转化的思维，这种相互包含与相互转化，可使事物不断变化，焕然一新。借助这种思维方式，我们可以得到第二种方法，笔者称之为“名句的解构”。同样是名句，但使用时并不直接使用原句，而是将原句的意思或结构拆解，甚至是摧毁原意，以生成让人耳目一新的新句，使熟悉的东西变得陌生、陌生的东西变得熟悉。
下面，笔者以学生作文《我的觉悟》一文中的两句为例进行阐述：
（1）太阳的伟大在于它落下之后还能升起，而人生的伟大在于它能领略峰顶的天地苍茫，也能品味谷底的鸟语花香，在于它不仅能承受重，也能承受重量消失之后的“轻”。
（2）人生的意义在于行走，你的背包里可以没有相机，但你的躯壳里必须装着自己。
第一句将南非前总统曼德拉的名言“太阳之所以伟大，不是因为它永远光芒四射，而是因为每次它落下之后，总是能再一次升起”进行了变化。化用时，不仅用了原句的意思，而且将原意进一步拓展，将太阳的伟大与人生的伟大联系起来，将太阳的升起、落下与人生的峰顶、低谷联类，将原句的励志化为了自己对人生的感悟。这句话既包含了原来名句的意思，又转化了原意。
至于第二句，只要熟悉刘墉的名句，就会发现这是对其原句的一种解构。刘墉的原句是：“你可以一辈子不登山，但心中一定要有座山。”而在作文中，学生拆解了原意，然后将外境与内心融入进去，利用原句的结构重组，也表达出了自己的人生感悟。
名句的解构，不仅使文章的文句因为有了名句的支持而散发出哲思的光芒，而且如果解构妙巧的话，可以形成一种穿透力，穿透古典与现代，营造出一种文化的意韵。请看下面一个学生写的这段文字：
一位诗人说：“为了看看阳光，我来到这世上。”多么纯净透明的文字，让人心颤。那段阳光，便是我们的麦粒，躲开珍珠耀眼的光芒，调好我们阳光的颜色，收集起天街上润如酥的小雨，松松像苏轼的那片竹林里的泥土，去把那粒麦子埋下，然后轻轻侧耳倾听，聆听它破土的声音，聆听它长大的声音，聆听它结成果实的声音。
这一段中，撇开其他句子不说，单就后半部分来看，“天街小雨润如酥”“莫听穿林打叶声”都是常见的名句，然这里一解构，就变得灵动起来了。天街小雨细如丝，怎能收集？苏轼的那片竹林离我们已远，怎可松土？然而被作者这样一解构，不仅穿越了时空，赋予了平常的小雨与泥土以历史与文化，而且一种轻暖感弥漫于文字之间，读来有种熟悉中的陌生、陌生中的熟悉，感觉既活泼又有意境。
需要指出的是，名句与文章文句的这种解构关系，这里侧重于文句对名句的解构，并不包含名句对文章内容的解构，因为两者似乎并不构成相互的包含与转化关系。我们要明确的是，我们只是借助这种“太极思维法”，取其思维的方式，来为我所用。
当然，不管哪篇文章，运用“太极思维法”来叠构或解构名句，往往相对和合、相互包容、相互转化的特征是同时出现的，它们很难截然分开。而这，是不是也恰好体现出“太极思维法”本身的整体性特征呢？■
参考文献：
[1] 赵旭艳.太极思维方式对新课程改革的启示[J]. 大理学院学报，2008（9）：86-87.
一、名句的叠构
如果将一篇文章看作是一个太极，那么清晰的逻辑与出彩的文句就是它的“阴阳两仪”。虽然这两者在其他领域并不构成相对关系，但我们的学生往往长于逻辑的文采不佳，长于文采的又逻辑混乱，所以这里暂且借助“太极思维法”，用“名句叠构”来破解这一难题。
名句本身往往含有哲思与文采，要让自己的文章出彩，借助名句当然是很明智的选择。而如果多个名句，按一定的逻辑顺序，能构建成一篇文章的框架，那么这篇文章应该是顺畅的。但要想收到出彩的效果，则又需在“太极思维法”的指导下进行。为了方便阐述，下面以《慈悲心》一文的写作为例，来看看如何运用“太极思维法”进行名句的叠构。
对于慈悲心，以下四个名句可以拎起全文的思路：
罗素：“有三种情感，单纯而强烈，支配着我的一生：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对人类苦难不可遏制的同情。”
杜甫：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”
弘一法师：“长养慈心，勿伤物命，充此一念，可为仁至。”
老子：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”
第一句开篇，即可导出话题，确立观点：对人类苦难的同情，就是一种爱，一种对人类的大爱。然后再以第二句作为例证：伟大人物的爱，不是为着一己之私，而是常对大众怀着深深的爱。这里“自己”与“大众”相对，已体现出“太极思维”中的“两仪”。但如果仅到此层面，文章就很平面，也很浅显，所以可以运用第三句再分出“两仪”，将“人”与“物”相对，点出大爱的实质不仅是对“人”更是对“万物”的“慈悲”，文章就有点深度了。再进一步，运用第四句论述慈悲心中无弃人、无弃物，这才是真正的大慈大悲，可达圣人之境。这里将“爱”与“弃”两者相对来展开，使文章更深入。这样，文章其实是以四个层次的四句名言构建而成，层层递进，又水到渠成。各名言分开来看，只能各见一个方面，而将它们连缀起来，以一定的次第排列，则发挥出了一加一大于二的效果，自然而然成就了一篇好文章。
以此类推，只要有一个主题，然后平时注意搜集积累与主题相关的名句，在作文时，就不愁构思、文采与立意了。当然，积累与运用时，都得注意“太极思维法”，名句的搜集要在同一主题这个“太极”之下，并留心寻找正反或者多侧面的“两仪四象”，这样积累下来的句子会多层面，写出来的文章就会有立体、深入的效果。作文时，只要时时记着“太极生两仪，两仪生四象”，思路的展开就会既清晰又流畅，文采也必佳。
平时多进行这样的思维训练，让“太极思维法”成为学生思维的常态，这对于学生应考，也是非常有利的。例如，某次限时作文，话题材料是关于“生活空间与心灵空间”的，有个学生就运用了“太极思维法”指导名句的叠构，在短短的50分钟内，写出了一篇很不错的文章。她运用的四句名言分别是：苏轼的“此心安处是故乡”，康德的“人是万物的尺度”，帕斯卡尔的“给时光以生命，而不是给生命以时光”，鲁迅的“无尽的远方，无数的人们，都与我有关”。她将思路层层展开：第一句确立观点，强调“心灵决定生活空间”；第二句进一步论述“即使是狭小的空间也禁锢不了心灵的自由与高度”；第三句引出“是心灵给予生活空间以灵动的生命”；第四句收束提升至“只要心灵宽广，生活的空间将延伸至无尽的远方”。整篇文章，读来既有思想，又有文采，思路自然是非常清晰的。
这种名句的叠构，原本就有一个很大的好处，它可以直接提升我们思想的高度，此之谓“站在巨人的肩膀上”。但如果没有用“太极思维法”来培养自己的思考力，积累材料时，就易产生雷同的问题，导致运用时产生堆砌的毛病，文章的思路就会出现平面化的问题。所以在“太极思维法”指导下的名句叠构，让我们有章可循，不仅构思时能开窍，而且使文采斐然。
二、名句的解构
“太极思维法”同时又是一种相反相生且能相互转化的思维，这种相互包含与相互转化，可使事物不断变化，焕然一新。借助这种思维方式，我们可以得到第二种方法，笔者称之为“名句的解构”。同样是名句，但使用时并不直接使用原句，而是将原句的意思或结构拆解，甚至是摧毁原意，以生成让人耳目一新的新句，使熟悉的东西变得陌生、陌生的东西变得熟悉。
下面，笔者以学生作文《我的觉悟》一文中的两句为例进行阐述：
（1）太阳的伟大在于它落下之后还能升起，而人生的伟大在于它能领略峰顶的天地苍茫，也能品味谷底的鸟语花香，在于它不仅能承受重，也能承受重量消失之后的“轻”。
（2）人生的意义在于行走，你的背包里可以没有相机，但你的躯壳里必须装着自己。
第一句将南非前总统曼德拉的名言“太阳之所以伟大，不是因为它永远光芒四射，而是因为每次它落下之后，总是能再一次升起”进行了变化。化用时，不仅用了原句的意思，而且将原意进一步拓展，将太阳的伟大与人生的伟大联系起来，将太阳的升起、落下与人生的峰顶、低谷联类，将原句的励志化为了自己对人生的感悟。这句话既包含了原来名句的意思，又转化了原意。
至于第二句，只要熟悉刘墉的名句，就会发现这是对其原句的一种解构。刘墉的原句是：“你可以一辈子不登山，但心中一定要有座山。”而在作文中，学生拆解了原意，然后将外境与内心融入进去，利用原句的结构重组，也表达出了自己的人生感悟。
名句的解构，不仅使文章的文句因为有了名句的支持而散发出哲思的光芒，而且如果解构妙巧的话，可以形成一种穿透力，穿透古典与现代，营造出一种文化的意韵。请看下面一个学生写的这段文字：
一位诗人说：“为了看看阳光，我来到这世上。”多么纯净透明的文字，让人心颤。那段阳光，便是我们的麦粒，躲开珍珠耀眼的光芒，调好我们阳光的颜色，收集起天街上润如酥的小雨，松松像苏轼的那片竹林里的泥土，去把那粒麦子埋下，然后轻轻侧耳倾听，聆听它破土的声音，聆听它长大的声音，聆听它结成果实的声音。
这一段中，撇开其他句子不说，单就后半部分来看，“天街小雨润如酥”“莫听穿林打叶声”都是常见的名句，然这里一解构，就变得灵动起来了。天街小雨细如丝，怎能收集？苏轼的那片竹林离我们已远，怎可松土？然而被作者这样一解构，不仅穿越了时空，赋予了平常的小雨与泥土以历史与文化，而且一种轻暖感弥漫于文字之间，读来有种熟悉中的陌生、陌生中的熟悉，感觉既活泼又有意境。
需要指出的是，名句与文章文句的这种解构关系，这里侧重于文句对名句的解构，并不包含名句对文章内容的解构，因为两者似乎并不构成相互的包含与转化关系。我们要明确的是，我们只是借助这种“太极思维法”，取其思维的方式，来为我所用。
当然，不管哪篇文章，运用“太极思维法”来叠构或解构名句，往往相对和合、相互包容、相互转化的特征是同时出现的，它们很难截然分开。而这，是不是也恰好体现出“太极思维法”本身的整体性特征呢？■
参考文献：
[1] 赵旭艳.太极思维方式对新课程改革的启示[J]. 大理学院学报，2008（9）：86-87.