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摘要：注重对诗人思想的研究可以更好地理解诗歌并检验诗歌的效用与功能。诗人生平及思想的发展轨迹会对作品的产生起到重要的建构作用。叶芝在其独特的象征主义诗学思想指导下进行创作。魔幻诗学和智性诗学是其象征主义诗歌理论的核心组成部分。叶芝的魔幻智性诗篇体现了在魔幻这一整体构架下诗歌引导读者发现和享受解读诗歌智性美时所感受到的令人愉悦的诗歌效用。
关键词：叶芝；象征主义诗歌理论；魔幻诗学；智性诗学
中图分类号：I072
文献标志码：A
文章编号：1008-5831(2007)06-0101-06
一、引言
诗歌研究不能排斥对诗人思想的研究。研究诗人思想是为了探讨诗人创作的心理轨迹和动机。梳理诗人的思想是为了更好地理解诗歌并检验诗歌的效用与功能。不顾创作背景和阅读效果的纯文本批评不能满足读者对作品的全面了解。诗人的生平及思想的发展轨迹会对作品的产生起到重要的建构作用。叶芝以象征主义著称。象征主义是其诗学思想的重要组成部分。叶芝通过借鉴、吸收与挖掘前人的象征思想和理论后，逐渐形成并最终构建了自己独特的象征主义诗学理论，并在此理论的指导下进行创作。可以说，叶芝的诗歌是“纯粹地践行自己的诗歌理论而进行的创作”。
二、诗歌与诗人思想
语言是符合人类与自然发展规律的由人类共同创造出来进行相互间交流的工具。诗歌作为“时间艺术”，其赖以生存的工具就是文字。作者主要运用文字来表达自己的思想，阅读者也主要是通过文字来理解作者及其作品。以人们更好地交流为前提，单一文字的意义和涵义是已经被人们制定好了的。但是这些单个的文字一经组合，其意义就发生千变万化。诗歌是一种艺术，而且是最高形式的艺术。诗人，出现在诗歌之后，但诗人创造了诗歌，活在他的诗歌里，靠作品显现一切。因此，有什么样的诗人就有什么样的诗歌，就有什么样的思想、精神或者情感的表达。
思想内容是一切文学作品的核心和灵魂。是作者意图和感受最真实的表达。诗人通过创作诗歌，表达了他对诗与思、诗与现实、诗与艺术的理解和洞察，体现了他对艺术的精益求精。对不同生存状态下的人与事物的敏锐观察，抒发了诗人对生活的热爱，揭示了诗歌与生命的内在联系和心灵细微处的波折与痛感。每一首诗的内容与主题都是诗人在特定环境下思想的真实流露，是诗人创作的心理轨迹和动机的显现，是诗人思想透彻的感受与表达，是审美的诗行，是具有启示性的灵魂的透析和抚慰。因此，诗歌研究不能排斥或割裂对诗人思想的研究。梳理诗人的思想能更好地理解诗歌、分析诗歌、鉴赏诗歌并检验诗歌的效用与功能。华兹华斯提出“诗是诗人情感的自然流露”。表明诗人非常重视自己的主体精神与思想如何在万物那里得以实现。华氏诗歌与其说是对大自然的赞美，不如说是对诗人心灵的赞美和对思想的崇拜。可见，恰是诗人的心灵或思想赋予诗人一双发现美的“慧眼”，让他可以捕捉和感受到藏匿在宇宙万物千变万化形式下唯一不变的美的本质。
时代创造了文学，同时，文学也创造了时代。诗歌，如同所有文学作品一样是时代特征、政治经济环境、社会历史文化氛围等多重因素交叠的产物。它反映了诗人在其特定的生活空间中受到主观意志以外的客观环境为其创作提供的某种模式的影响，这种影响很大程度上决定了诗人对艺术与生活、现实和真实关系的思考与探求。有什么样的思想和哲学意识，就会有什么样的文学和艺术。比如。在西方由中世纪的神本位向文艺复兴后人本位的历史位移过程中，人由神与自然万物之间的中介直接成为自然万物的支配者。受“人本主义”思潮的强烈影响，以莎士比亚为代表的诗人、作家们围绕“以人为中心”构建价值体系，创作出许多不朽的文学著作。，总之，个人的微观因素与社会的宏观影响相结合造就了诗人独特的诗学思想以及在此思想指导下进行的诗歌创作实践。以象征主义闻名于世的诺贝尔文学奖获得者叶芝，一生钟爱象征。在借鉴并重新挖掘前人的象征思想及理论后，逐渐形成并最终构建了自己独特的象征主义诗歌理论，并在此理论的指导下进行诗歌创作。其中，魔幻诗学和智性诗学，作为其象征主义诗歌体系的重要和主要组成部分，指引叶芝创作出大量优美的诗作。这些作品流溢着一种充满张力的魔幻美和一种动人的智性美，使人不自觉地进入一种梦幻状态、一种神秘的幻境和一种超自然的迷狂氛围中。
“艺术应该表达思想，艺术家应具有智性力量”。这是叶芝的人生哲学和美学观点。他本人十分欣赏并注重思想和智性，这种偏爱随着岁月的流逝与日俱增。叶芝的哲学或美学的思想很大程度上决定了他的诗学思想，而诗学思想指导他的诗歌创作。可以说，叶芝的人生哲学和诗学思想影响并决定了其诗歌的发展历程，表明了在不同创作时期诗人迥异的心理状态并进一部影响其写作状态，从而确定了他诗作的主题和内容，指引他选择什么意象，运用什么艺术手法，如何构建与之相应的诗作风格以及传达怎样的诗学理念并展现何种诗歌魅力。
叶芝认为，“哲学或批判的力量对于诗人来讲即诗人的智性，而诗人的哲学即诗人的思想，这种思想应该是个人印象和隐秘智慧”。他的诗具有鲜明的个体独特思想性。而这种思想来源于他的魔幻象征主义。在这一诗学思想的指导下，叶芝笔耕不辍，一生积极创作并提出魔幻象征诗歌新理论，在践行理论的同时又反过来进一步补充和丰富其理论，进而提出了智性象征的诗歌理论，最终构建了叶芝完备的象征诗歌理论体系。叶芝因此成为当之无愧的魔幻智性象征主义诗人。
象征是叶芝一生的追求。从少年时期开始，叶芝接受了良好的学校教育和浓郁的家庭文化熏陶与培养，这为其后来诗学的发展打下了坚实的基础。而他与象征一见钟情，自觉地学习、研究象征并将它运用于自己的诗歌创作中。他初登诗坛时，恰逢浪漫主义衰落，前拉斐尔学派和唯美主义盛行的交互时期，文化修养浓郁的家庭熏陶使叶芝接触了大量英国浪漫主义大家的诗作，其早期诗作仍然具有浪漫主义的华丽风格并善于营造梦幻般的氛围。而最令叶芝着迷的则是浪漫主义诗作中运用的象征手法以及象征主义倾向的显现，尤其是布莱克的二元对立象征体系和雪莱给予他的三种意象，即“寻求隐秘智慧的青年、拥有这种智慧的不老长者和供沉思独处的孤塔的意象”。后两个意象尤其使叶芝受益颇深，成为他后期诗作的主要意象。同时，叶芝还是一位神秘学爱好者。他对于神秘学的丰富知识和频繁实践为其诗歌创作与独特象征主义理论的提出奠定了扎实的基础，更为重要的是，为他后期诗歌理念的发展与完善输送了丰厚的养料，最终有助于他完成其独特象征主义诗歌理论体系的构建。受神秘学的影响，叶芝拥有了一双发现魔幻的“慧眼”：他从看似平凡的爱尔兰大自然中发现了魔幻的魅力。从爱尔兰民间文学传统和神话中找到了掩藏已久的魔幻美。叶芝希望所有的文学创作都要建筑于爱尔兰民间传统之上来创造一个想象中的爱尔兰，因为“这 些传统和神话保存了爱尔兰古老悠久的精神观念并促使他产生一种强烈的民族自豪感和责任感”。另外，象征主义在法国正值兴盛之期，叶芝有幸结识了多位当时象征主义文学的先锋，无疑使他眼界大开、受益良多。王尔德的“面具”思想也点燃了叶芝狂野的想象力，成为日后其“面具”理论的渊源。可见，英国浪漫主义大家的象征主义手法、爱尔兰民间传统、法国象征主义文化和诗人自身对于神秘学的知与行一起构成了叶芝逐渐形成并最终提出的独特象征主义诗学理论的内外因，有力推动了其理论的诞生。
三、叶芝的象征主义诗学理论
象征美学是叶芝诗学的首要关注点。引导并贯穿于他诗歌的全部创作过程，决定其诗歌的主题、格调、内容和风格。象征美学分为三类：即魔幻诗学、情感诗学和智性诗学。其中，魔幻诗学是重要内容和核心组成，魔幻诗体现出一种魔幻美。所谓“魔幻，在叶芝看来就是神秘学知识的所有领域”。所谓魔幻美是指“诗歌中好似通过魔幻创造出来的美学力量、品质、品味或愉悦感，这种魔幻美紧紧地又舒适地抓住读者，创造出一种梦幻状态、神秘境界、超自然氛围或传说般的气息”。叶芝的魔幻诗学是“通过神秘学获取的。它是关于如何通过魔幻象征来激发诗歌的灵感的，因此也可称作魔幻象征主义”。从少年时期开始就痴迷于神秘魔幻。加之当时伦敦和巴黎的文学都沉浸在魔幻的大氛围中，叶芝热忱投身于魔幻的学习和实践，并渐渐铸就了他的魔幻心理和魔幻世界观。随后，他提出了魔幻三原则，这是叶芝魔幻诗学早期的核心理论。然而，“面具”、“反自我”和“守护神”理论的提出才真正意味着他象征主义诗学理论的成熟。“面具”理论十分重要。表现在以下两方面：其一，由个体“面具”说扩大发展到民族“面具”说，这充分体现了叶芝诗歌的民族性。其二，作为一种理论工具，它派生出了另一重要理论，即“反自我”理论。这一理论与弗洛伊德的潜意识或荣格的无意识理论密切相关，即被深深掩藏的“超我”，这是理解叶芝魔幻诗学的关键理论之一。“守护神”理论即指“神圣力量或精神降临于特定的选民(chosen man)身上，化为他的直觉、心灵之声或幻觉，以此来激发他的灵感”。根据这一理论，叶芝阐发了他关于诗人的功用的观点，即诗人“都是不朽情绪的牧师，他们是民族真正的建造者，是世界的秘密改革者”。“面具”、“反自我”和“守护神”三种理论是叶芝魔幻诗学的崭新理论。三者之间既相互联系，又相互呼应，共同构成了魔幻诗学三位一体的有机整体，从而使魔幻诗学理论趋于完备，成为系统性象征理论。
如前所述，叶芝的诗歌创作是他践行其诗学理论的产品。在魔幻诗学思想的指导下，叶芝选取了不同的象征意象来表达特定诗歌的主题。“玫瑰”是其“魔幻诗歌创作初期的主要和重要象征意象，是叶芝最复杂、最富于神秘特质的象征”。因为“玫瑰”象征具有深刻的内涵和广泛的指称意义，即宗教、爱情和民族主义或爱国情操。在其魔幻诗歌后期，“塔”的意象成为叶芝的偏爱。该象征性意象与爱尔兰民间传统、文学和占卜具有意蕴丰厚的联系。此外，“塔”的意象还具有广泛的历史性和精深的文学性。叶芝认为，“塔”是“来自于更高现实的神圣力量降临的象征”，是爱尔兰民族的精神传统和神秘智慧的象征。所以，“晚年的叶芝独自生活在孤寂的塔中，依靠神灵凭赋的灵感来提升自己的灵魂。站在他的魔幻塔的门口或顶端，唱着神谕，‘逝去的是什么。现在是什么，未来又是什么’”。总之，叶芝的诗歌是其魔幻经历和思想的直接表达。他从魔幻中汲取营养，依靠魔幻进行思考，运用象征展开想象的翅膀。因此，“叶芝的诗歌世界是魔幻的世界，叶芝是一位魔幻诗人”。
除魔幻美之外，叶芝的诗歌还闪现着智性美。叶芝非常注重诗的智性和思想，并提出“艺术家应具有智性力量”的美学观点。叶芝一生创作精力旺盛，在其诗歌创作晚期仍提出了著名的“圆锥”理论和“月相”理论。这两个理论都与人、人性、人类社会和历史发展进程紧密相关。他借用圆锥螺形盘旋的曲线运动和月相的阴晴圆缺，系统解释并阐述了宇宙万物相生相克、此消彼长、你来我往的不断冲突和妥协的运动状态与循环往复的本质属性。《幻象》是叶芝智性象征的集大成之作，以诗性的智慧和想象描述了人类和历史的发展。这种描述具有某种与古代智慧的价值及象征有关的连续性。具有智性的意象之间相互诱发、相互辉映，好似投入水中的石子激起的圈圈涟漪，又似千万个多米诺骨牌构造的效应，总能令人享受由解读和理解其诗歌体现的智性美所引发的愉悦。这种智性美极大地丰富并深化了叶芝对于人类复杂经验的感受，使他的诗具有一种几乎是无可超越又不可抗拒的力量。例如，1920年的《基督重临》，诗人用复杂而具质感的形象来表达抽象的哲理。从这首诗中可以看到叶芝如何用“圆锥”理论来理解那个动荡时代的社会现实。叶芝似乎像一个末世论者呼唤着那即将到来的终结，不过。这个终结也许并非人们所期望的基督，或者重临的基督并不是人们所有的期望。人首狮身是一种异教或者邪恶的标志，基督重临的时刻竟然成为它“终于等到的时刻”，使它可以“向圣地来投生”。这个终结似乎在暗示叶芝对于未来的一种悲剧性宣告，但悲剧中蕴涵着的是一种肯定，至少，叶芝希望人们在实际生活中能追随悲剧艺术所显示的坚韧与抗争精神，并将其内在化。
总之，诗歌是诗人思想的体现、流露与表达。研究诗人思想可以探讨诗人创作的心理轨迹，从而更能充分理解诗的内容与主题并细致欣赏诗的美。象征是叶芝诗歌最显著的特征，也是叶芝诗学想象和创作的起点。魔幻是他捕捉象征的手段与途径，智性是其通过象征与魔幻力求实现的目标。因此，叶芝的诗总能触碰人类心灵最柔软的地方，净化人类灵魂的最深处，激发人类最炽热的情感。在魔幻的大框架下，叶芝追求人类智性最完美的塑造。所以，叶芝的诗总能给人以魔幻美的同时令人感受到智性美的愉悦。
四、《生命树上凤凰巢——叶芝诗歌象征美学研究》的贡献
蒲度戎博士的著作《生命树上凤凰巢——叶芝诗歌象征美学研究》(下文简称《生命树上凤凰巢》)是四川人民出版社2006年推出的一部用英文写成的学术力作。这部著作以叶芝独特的诗歌象征理论梳理为脉络，集中探索了其象征主义诗学思想。深度探讨了其中的魔幻诗学和智性诗学。它从一个崭新的视角对叶芝象征主义理论进行再挖掘、再研究、再读解。全书各章自有侧重，自成一体，又与其它章节融会贯通，浑然一体。相得益彰。《生命树上凤凰巢》具有以下三大特色：
第一，注重诗性的探讨。
《生命树上凤凰巢》以叶芝的诗学核心理念“象征”为切入点，着重研究了叶芝象征主义的魔幻诗学和智性诗学，详实论证了其魔幻诗学理论体系构建的过程，通过分解其组成要素，逐个分析并用大量与之相应的诗作来挖掘和验证其内涵，尤其对诗人在 不同创作时期选用的不同象征性意象进行深度探讨。同时，作者对叶芝后期提出的“圆锥”理论和“月相”理论进行了深刻细致而又生动的论述，充分证明叶芝诗歌流溢的魔幻美，彰显的智性美，最终提出叶芝乃是“魔幻与智性象征主义诗人”的概念。叶芝诗歌创作是其独特象征诗学理论的体现。诗中透射出来的魔幻美和智性美使其象征主义诗学堪称在生命树上构筑凤凰巢。这一论断填补了叶芝象征主义理论体系的研究空白，扩展了其象征诗学理论研究的整体框架，从而完善了其象征主义诗学理论体系。
第二，宏观探索与微观研究的契合。
《生命树上凤凰巢》很好地运用了宏观与微观相结合、文本与背景相结合的研究方法。前两章的脉络梳理和综合研究在整体把握的基础上。作者提纲挈领地论述了叶芝关于象征理论的认知与评价，集中评述了其诗歌象征主义的独特理论，详尽剖析了该理论的五大源泉。宏观上，精辟概括了诗人思想影响诗人创作。诗学思想指导其诗歌的写作实践这一主张。微观上，在对叶芝象征主义诗学的研究中，作者把诗人放置在政治、历史、文化、家庭影响、成长经历等诸多因素融合的大背景之下，诗人成为这些因素交互作用的客体承受者，其诗作成为孕育、生长于其中，展现于外的创造结晶。因此，对诗人及其诗作的研究成为从微观到宏观的反映，比如“面具”理论实际上反映了叶芝对于生活与人类社会的态度。
第三，广阔的研究视角。
首先。《生命树上凤凰巢》涉及了叶芝诗歌象征主义理论的形成、完善和发展以及在此理论的指导下纯粹地践行自己的诗歌理论而进行创作的全过程。其次，它的关注点没有局限在诗作本身，而是把敏锐的触角巧妙地延伸到培育它们的各个方面，从浪漫主义在世纪末的衰落、前拉斐尔派和唯美主义盛行的交互时期的社会环境、思想环境与文化环境，到诗人自身的家庭背景和成长经历，追根溯源，还原诗人的创作真谛。
在研究方法上，《生命树上凤凰巢》没有停留在对诗句的解读上，而是从宏观出发逐渐渗透到微观研究。对于诗篇的创作背景，作者常常不吝笔墨，从社会历史环境与文化氛围和诗人的思想及其创作心态着手。再现诗的意境，挖掘诗的内涵，鉴赏诗的意象和象征。解析诗的美的所在。
五、肯定叶芝魔幻诗学：蒲度戎研究叶芝的结晶
研究叶芝象征主义诗歌的魔幻美是《生命树上凤凰巢》全书最重要的章节，是叶芝研究领域的新突破和新贡献。在本章，蒲度戎博士着重论述了叶芝的魔幻诗学和魔幻象征两个部分。
(一)叶芝的魔幻诗学
蒲度戎博士认为，叶芝的魔幻诗学是由魔幻产生的诗学。它是由“面具”、“反自我”和“守护神”理论构成的三位一体的诗学体系。
深受王尔德“面具”说的影响，叶芝提出了自己的“面具”理论，“即‘面具’为人们提供了一种想象中的自我解脱的喜悦并意味着一种欢乐的或富于创造力的生命的重生”。这一理论起初是叶芝对于生活的态度，但随后渐渐发展成为其诗学理论。在《面具》一诗中，通过说话人与所爱女子之间的对话，说话人展现了他爱慕这个戴着面具的女子却担心这面具后面女子的容颜是否真正的美丽，她的爱是否真心，甚至隐藏的是他的敌人这种自我矛盾心理。为确定真爱，他执拗地追问这面具后面到底是什么，女子却避而不答，因为她深谙面具是将自己神圣化的最完美的屏障。《面具》一诗中这位聪慧的女子也许恰是叶芝的化身。表达了诗人对于善恶、美丑、现实与理想的追问与探究。面具后面隐藏的不一定是真实与美丽，很可能是虚假与丑恶。但由于面具的存在，一切都变得看似美好。所以，面具将个体美化和神圣化的作用反映了个体自我经过精神和灵魂的净化与提升最终实现升华的过程。同时，叶芝作为爱尔兰诗人，其诗学中渗透着浓厚的民族意识，“面具”理论同样体现出其民族情结，即“面具”理论由最初的个人扩展到整个爱尔兰民族，形成了“民族面具”论。叶芝认为，“所有民族形成的最初统一体都源自于一个神话，这个神话把人与自然相连”。“这个统一的‘象征’和这个‘共同的设计’都必然是基于神话建立的一个民族面具。对于当代的爱尔兰来说，其‘民族面具’应该是其民族精神和想象力的统一，即英雄式的‘面具’”。基于此理论，叶芝创作了大量关于自我与民族的诗歌。
以“面具”说作为一种理论工具，叶芝提出了更为抽象的“反自我”理论，这是理解其魔幻诗学的关键理论之一。虽然叶芝本人未曾给出一个明确的系统的“反自我”定义，但他粗略地解释道，“反自我”是“针对那些由于激情成为现实而不再被欺骗的人而言的”。与弗洛伊德心理学的“潜意识”相似，叶芝认为“反自我就是深深掩藏的自我，它远在‘本我’之外”。可见，“反自我”理论中的“自我”指的是“本我”，“反自我”指的是“超我”。在《颤抖的面纱》中《悲剧的一代》的章节里，根据“反自我”理论，叶芝认为“作为诗人的魏尔伦的伟大之处恰是他频繁接触‘反自我’的结果”。
希腊神话认为“守护神”是一种“介于人神之间，具有半人半神精神特质的超自然存在”。受这一传说滋养，叶芝认为“守护神”是“每个人的宿命并与每个个体的星座相连”。个体的“反自我”通过“面具”可以召唤其“守护神”，即个体的人只有戴上“面具”找到他的“反自我”才能成长为一个全新的“自我”，只有这个“自我”才可与“守护神”相连。叶芝在经历恍惚状态下表现出一种类似“守护神”的状态，这种奇特的经历证明叶芝与他的“守护神”“总是在其思想的深处交汇”。同样，每个民族也有其各自的“守护神”。由此，叶芝将“面具”、“反自我”和“守护神”理论三者相连，彼此之间互为前提、互相联系、互相补充、缺一不可，形成了完备的系统性魔幻象征理论。
(二)叶芝的魔幻象征
在其魔幻诗学理论的指导下，叶芝运用不同的魔幻象征意象进行诗歌创作。“玫瑰”是其魔幻诗歌早期的典型象征意象，具有宗教、爱情和民族意义三重复杂内涵的指向，“每种意义指向都弥漫着一种超自然的美”。比如，在《致时光十字架上的玫瑰》一诗中，“玫瑰”的象征意象是三重涵义的完美统一体。“十字架”象征了为人类堕落而赎罪受难的基督。“玫瑰”暗含了蔷薇十字，它是不朽玫瑰的神圣美的象征。关于文学与欲望的关系。弗洛伊德认为：“文学艺术的发生不是源于人类模仿的天性，不是出自人们表现情感的愿望，而导源于人‘欲望’的升华。性欲的内驱力即‘力比多’(libido)可以用来解释一切精神活动的能量来源。由于它构成无意识活动中最强盛的性冲动，现实中必不能容其为所欲为，而需对其加以节制。令剩余精力向其他途径转移发泄，文学艺术即是其转移的形式之一。”所以，弗洛伊德认为文艺是性欲的转移与升华。叶芝就是这样一位诗人，贯穿在他一生的是铭心刻骨的爱欲与激情以及这种情欲找不到归宿而最终转移成高贵、典丽、神秘的诗歌创作。《致时光十字架上的玫瑰》一诗中 “玫瑰”具有明显的女性内涵指向，可以被解读为一位可望不可及的女性形象，正如叶芝爱之一生但被她拒绝一生的女性莫德·冈一样。在她的身上具有诗化“玫瑰”的所有品质：天生丽质、以身为爱尔兰人为骄傲、在经历着痛苦的个人生活的同时深为爱尔兰民族被英国统治而哀伤。可以说，“玫瑰”充分传达了叶芝对她的深深爱恋，是爱情的象征。另一方面，“玫瑰”象征了“理想中的爱尔兰或爱尔兰的英雄的神话般的历史”。在这一点上，该诗与爱尔兰传统的爱国诗无异。
叶芝是一位想象力丰富，创作精力旺盛的诗人。在他魔幻诗学的后期，“塔”成为最重要的象征意象。“塔”的意象是“一个完美的魔幻象征意象”，它与爱尔兰民间传说、文学和占卜具有丰厚的指称和联想意义，具有丰富且广泛的历史性和文学性，叶芝将这一意象“放置在人类建筑和思想的历史长河中”。叶芝“塔”诗的主题之一便是爱尔兰民族的精神史。诗中“塔”的象征意象展示了他作为奥利弗·戈德史密斯等一批文学巨匠的后代传人的骄傲，并希望他的子孙后代也能够继承这种历史和文化，传承民族自豪感。
无论在魔幻世界还是现实生活中，叶芝都致力于寻找典型的象征意象，如“玫瑰”和“塔”的意象。同时，诗人还放眼于广阔的大自然，因为“爱尔兰诗歌总是与魔幻神秘相连”。所以，叶芝确信“所有幽静、美好的地方都会笼罩或存在着与无形力量交流的可能”。他追寻着梦幻仙岛，因此梦境和古代的或遥远的事物是诗人着力描绘或设置的场景与氛围，此时的诗歌语言甜美雅致，意象恬静如梦，节奏流畅悦耳，例如，《茵纳斯弗利岛》，诗中荒败、衰朽的城市与自然宁静的湖岛形成鲜明的对比，诗的声律和“正午是一片紫光”的画面都极为优美。总之，叶芝似乎总是通过魔幻进行思考，运用象征开展想象，选用不同典型的魔幻象征意象来“诱导读者在心灵上与永恒的力量长生一种特殊的联系，因此叶芝的诗以及他的诗歌象征展现出一种魔幻美”。
六、结语
诗歌是馨香的事业，是人类崇高而美丽的精神圣殿。虽然诗歌的目的不是把哲学或诗人的思想直接告诉读者，但是如果一首诗不包含哲学意蕴便不能成为一首好诗；如果诗歌没有反映出诗人自身对于美和现实生活的深刻见解、感悟与思考，那就失去了诗歌的意义。因为诗人的思想要影响其诗歌理论的形成和诗歌的创作实践，所以，诗歌研究应注重对诗人思想的研究。梳理诗人的思想可以更好地理解诗歌并检验诗歌的效用与功能。叶芝是伟大的象征主义诗人，他独特的象征主义诗歌理论构成其诗学思想并指导其进行诗歌创作。可以说，叶芝的诗歌是践行自己的诗学理论的结晶。其中，魔幻诗学和智性诗学，作为其象征主义诗学体系的重要和主要组成部分，指引诗人创作出大量优美动人的诗作，反映出叶芝对生活的苦苦思索和对生命的透彻理解，体现了叶芝对诗人之于民族进步和世界发展的功用的认识以及在魔幻这一整体构架下诗歌引导读者发现和享受解读诗歌智性美时所感受到的令人愉悦的诗歌效用。因此，叶芝的诗作流溢着一种充满张力的魔幻美，彰显出一种动人的智性美，折射出一个思索着的灵魂，饱含着诗人对人生和宇宙的深刻体会，也是对诗人自己的一种精神慰籍。诚如蒲度戎博士所言，“生命之树是叶芝的神秘象征主义体系中的一颗魔幻之树，上面修筑着凤凰之巢。炼丹士思索着精神的提升，冥想着智性的升华”。“叶芝的象征主义诗学堪称在生命树上修筑凤凰巢”。
(责任编辑 胡志平)
关键词：叶芝；象征主义诗歌理论；魔幻诗学；智性诗学
中图分类号：I072
文献标志码：A
文章编号：1008-5831(2007)06-0101-06
一、引言
诗歌研究不能排斥对诗人思想的研究。研究诗人思想是为了探讨诗人创作的心理轨迹和动机。梳理诗人的思想是为了更好地理解诗歌并检验诗歌的效用与功能。不顾创作背景和阅读效果的纯文本批评不能满足读者对作品的全面了解。诗人的生平及思想的发展轨迹会对作品的产生起到重要的建构作用。叶芝以象征主义著称。象征主义是其诗学思想的重要组成部分。叶芝通过借鉴、吸收与挖掘前人的象征思想和理论后，逐渐形成并最终构建了自己独特的象征主义诗学理论，并在此理论的指导下进行创作。可以说，叶芝的诗歌是“纯粹地践行自己的诗歌理论而进行的创作”。
二、诗歌与诗人思想
语言是符合人类与自然发展规律的由人类共同创造出来进行相互间交流的工具。诗歌作为“时间艺术”，其赖以生存的工具就是文字。作者主要运用文字来表达自己的思想，阅读者也主要是通过文字来理解作者及其作品。以人们更好地交流为前提，单一文字的意义和涵义是已经被人们制定好了的。但是这些单个的文字一经组合，其意义就发生千变万化。诗歌是一种艺术，而且是最高形式的艺术。诗人，出现在诗歌之后，但诗人创造了诗歌，活在他的诗歌里，靠作品显现一切。因此，有什么样的诗人就有什么样的诗歌，就有什么样的思想、精神或者情感的表达。
思想内容是一切文学作品的核心和灵魂。是作者意图和感受最真实的表达。诗人通过创作诗歌，表达了他对诗与思、诗与现实、诗与艺术的理解和洞察，体现了他对艺术的精益求精。对不同生存状态下的人与事物的敏锐观察，抒发了诗人对生活的热爱，揭示了诗歌与生命的内在联系和心灵细微处的波折与痛感。每一首诗的内容与主题都是诗人在特定环境下思想的真实流露，是诗人创作的心理轨迹和动机的显现，是诗人思想透彻的感受与表达，是审美的诗行，是具有启示性的灵魂的透析和抚慰。因此，诗歌研究不能排斥或割裂对诗人思想的研究。梳理诗人的思想能更好地理解诗歌、分析诗歌、鉴赏诗歌并检验诗歌的效用与功能。华兹华斯提出“诗是诗人情感的自然流露”。表明诗人非常重视自己的主体精神与思想如何在万物那里得以实现。华氏诗歌与其说是对大自然的赞美，不如说是对诗人心灵的赞美和对思想的崇拜。可见，恰是诗人的心灵或思想赋予诗人一双发现美的“慧眼”，让他可以捕捉和感受到藏匿在宇宙万物千变万化形式下唯一不变的美的本质。
时代创造了文学，同时，文学也创造了时代。诗歌，如同所有文学作品一样是时代特征、政治经济环境、社会历史文化氛围等多重因素交叠的产物。它反映了诗人在其特定的生活空间中受到主观意志以外的客观环境为其创作提供的某种模式的影响，这种影响很大程度上决定了诗人对艺术与生活、现实和真实关系的思考与探求。有什么样的思想和哲学意识，就会有什么样的文学和艺术。比如。在西方由中世纪的神本位向文艺复兴后人本位的历史位移过程中，人由神与自然万物之间的中介直接成为自然万物的支配者。受“人本主义”思潮的强烈影响，以莎士比亚为代表的诗人、作家们围绕“以人为中心”构建价值体系，创作出许多不朽的文学著作。，总之，个人的微观因素与社会的宏观影响相结合造就了诗人独特的诗学思想以及在此思想指导下进行的诗歌创作实践。以象征主义闻名于世的诺贝尔文学奖获得者叶芝，一生钟爱象征。在借鉴并重新挖掘前人的象征思想及理论后，逐渐形成并最终构建了自己独特的象征主义诗歌理论，并在此理论的指导下进行诗歌创作。其中，魔幻诗学和智性诗学，作为其象征主义诗歌体系的重要和主要组成部分，指引叶芝创作出大量优美的诗作。这些作品流溢着一种充满张力的魔幻美和一种动人的智性美，使人不自觉地进入一种梦幻状态、一种神秘的幻境和一种超自然的迷狂氛围中。
“艺术应该表达思想，艺术家应具有智性力量”。这是叶芝的人生哲学和美学观点。他本人十分欣赏并注重思想和智性，这种偏爱随着岁月的流逝与日俱增。叶芝的哲学或美学的思想很大程度上决定了他的诗学思想，而诗学思想指导他的诗歌创作。可以说，叶芝的人生哲学和诗学思想影响并决定了其诗歌的发展历程，表明了在不同创作时期诗人迥异的心理状态并进一部影响其写作状态，从而确定了他诗作的主题和内容，指引他选择什么意象，运用什么艺术手法，如何构建与之相应的诗作风格以及传达怎样的诗学理念并展现何种诗歌魅力。
叶芝认为，“哲学或批判的力量对于诗人来讲即诗人的智性，而诗人的哲学即诗人的思想，这种思想应该是个人印象和隐秘智慧”。他的诗具有鲜明的个体独特思想性。而这种思想来源于他的魔幻象征主义。在这一诗学思想的指导下，叶芝笔耕不辍，一生积极创作并提出魔幻象征诗歌新理论，在践行理论的同时又反过来进一步补充和丰富其理论，进而提出了智性象征的诗歌理论，最终构建了叶芝完备的象征诗歌理论体系。叶芝因此成为当之无愧的魔幻智性象征主义诗人。
象征是叶芝一生的追求。从少年时期开始，叶芝接受了良好的学校教育和浓郁的家庭文化熏陶与培养，这为其后来诗学的发展打下了坚实的基础。而他与象征一见钟情，自觉地学习、研究象征并将它运用于自己的诗歌创作中。他初登诗坛时，恰逢浪漫主义衰落，前拉斐尔学派和唯美主义盛行的交互时期，文化修养浓郁的家庭熏陶使叶芝接触了大量英国浪漫主义大家的诗作，其早期诗作仍然具有浪漫主义的华丽风格并善于营造梦幻般的氛围。而最令叶芝着迷的则是浪漫主义诗作中运用的象征手法以及象征主义倾向的显现，尤其是布莱克的二元对立象征体系和雪莱给予他的三种意象，即“寻求隐秘智慧的青年、拥有这种智慧的不老长者和供沉思独处的孤塔的意象”。后两个意象尤其使叶芝受益颇深，成为他后期诗作的主要意象。同时，叶芝还是一位神秘学爱好者。他对于神秘学的丰富知识和频繁实践为其诗歌创作与独特象征主义理论的提出奠定了扎实的基础，更为重要的是，为他后期诗歌理念的发展与完善输送了丰厚的养料，最终有助于他完成其独特象征主义诗歌理论体系的构建。受神秘学的影响，叶芝拥有了一双发现魔幻的“慧眼”：他从看似平凡的爱尔兰大自然中发现了魔幻的魅力。从爱尔兰民间文学传统和神话中找到了掩藏已久的魔幻美。叶芝希望所有的文学创作都要建筑于爱尔兰民间传统之上来创造一个想象中的爱尔兰，因为“这 些传统和神话保存了爱尔兰古老悠久的精神观念并促使他产生一种强烈的民族自豪感和责任感”。另外，象征主义在法国正值兴盛之期，叶芝有幸结识了多位当时象征主义文学的先锋，无疑使他眼界大开、受益良多。王尔德的“面具”思想也点燃了叶芝狂野的想象力，成为日后其“面具”理论的渊源。可见，英国浪漫主义大家的象征主义手法、爱尔兰民间传统、法国象征主义文化和诗人自身对于神秘学的知与行一起构成了叶芝逐渐形成并最终提出的独特象征主义诗学理论的内外因，有力推动了其理论的诞生。
三、叶芝的象征主义诗学理论
象征美学是叶芝诗学的首要关注点。引导并贯穿于他诗歌的全部创作过程，决定其诗歌的主题、格调、内容和风格。象征美学分为三类：即魔幻诗学、情感诗学和智性诗学。其中，魔幻诗学是重要内容和核心组成，魔幻诗体现出一种魔幻美。所谓“魔幻，在叶芝看来就是神秘学知识的所有领域”。所谓魔幻美是指“诗歌中好似通过魔幻创造出来的美学力量、品质、品味或愉悦感，这种魔幻美紧紧地又舒适地抓住读者，创造出一种梦幻状态、神秘境界、超自然氛围或传说般的气息”。叶芝的魔幻诗学是“通过神秘学获取的。它是关于如何通过魔幻象征来激发诗歌的灵感的，因此也可称作魔幻象征主义”。从少年时期开始就痴迷于神秘魔幻。加之当时伦敦和巴黎的文学都沉浸在魔幻的大氛围中，叶芝热忱投身于魔幻的学习和实践，并渐渐铸就了他的魔幻心理和魔幻世界观。随后，他提出了魔幻三原则，这是叶芝魔幻诗学早期的核心理论。然而，“面具”、“反自我”和“守护神”理论的提出才真正意味着他象征主义诗学理论的成熟。“面具”理论十分重要。表现在以下两方面：其一，由个体“面具”说扩大发展到民族“面具”说，这充分体现了叶芝诗歌的民族性。其二，作为一种理论工具，它派生出了另一重要理论，即“反自我”理论。这一理论与弗洛伊德的潜意识或荣格的无意识理论密切相关，即被深深掩藏的“超我”，这是理解叶芝魔幻诗学的关键理论之一。“守护神”理论即指“神圣力量或精神降临于特定的选民(chosen man)身上，化为他的直觉、心灵之声或幻觉，以此来激发他的灵感”。根据这一理论，叶芝阐发了他关于诗人的功用的观点，即诗人“都是不朽情绪的牧师，他们是民族真正的建造者，是世界的秘密改革者”。“面具”、“反自我”和“守护神”三种理论是叶芝魔幻诗学的崭新理论。三者之间既相互联系，又相互呼应，共同构成了魔幻诗学三位一体的有机整体，从而使魔幻诗学理论趋于完备，成为系统性象征理论。
如前所述，叶芝的诗歌创作是他践行其诗学理论的产品。在魔幻诗学思想的指导下，叶芝选取了不同的象征意象来表达特定诗歌的主题。“玫瑰”是其“魔幻诗歌创作初期的主要和重要象征意象，是叶芝最复杂、最富于神秘特质的象征”。因为“玫瑰”象征具有深刻的内涵和广泛的指称意义，即宗教、爱情和民族主义或爱国情操。在其魔幻诗歌后期，“塔”的意象成为叶芝的偏爱。该象征性意象与爱尔兰民间传统、文学和占卜具有意蕴丰厚的联系。此外，“塔”的意象还具有广泛的历史性和精深的文学性。叶芝认为，“塔”是“来自于更高现实的神圣力量降临的象征”，是爱尔兰民族的精神传统和神秘智慧的象征。所以，“晚年的叶芝独自生活在孤寂的塔中，依靠神灵凭赋的灵感来提升自己的灵魂。站在他的魔幻塔的门口或顶端，唱着神谕，‘逝去的是什么。现在是什么，未来又是什么’”。总之，叶芝的诗歌是其魔幻经历和思想的直接表达。他从魔幻中汲取营养，依靠魔幻进行思考，运用象征展开想象的翅膀。因此，“叶芝的诗歌世界是魔幻的世界，叶芝是一位魔幻诗人”。
除魔幻美之外，叶芝的诗歌还闪现着智性美。叶芝非常注重诗的智性和思想，并提出“艺术家应具有智性力量”的美学观点。叶芝一生创作精力旺盛，在其诗歌创作晚期仍提出了著名的“圆锥”理论和“月相”理论。这两个理论都与人、人性、人类社会和历史发展进程紧密相关。他借用圆锥螺形盘旋的曲线运动和月相的阴晴圆缺，系统解释并阐述了宇宙万物相生相克、此消彼长、你来我往的不断冲突和妥协的运动状态与循环往复的本质属性。《幻象》是叶芝智性象征的集大成之作，以诗性的智慧和想象描述了人类和历史的发展。这种描述具有某种与古代智慧的价值及象征有关的连续性。具有智性的意象之间相互诱发、相互辉映，好似投入水中的石子激起的圈圈涟漪，又似千万个多米诺骨牌构造的效应，总能令人享受由解读和理解其诗歌体现的智性美所引发的愉悦。这种智性美极大地丰富并深化了叶芝对于人类复杂经验的感受，使他的诗具有一种几乎是无可超越又不可抗拒的力量。例如，1920年的《基督重临》，诗人用复杂而具质感的形象来表达抽象的哲理。从这首诗中可以看到叶芝如何用“圆锥”理论来理解那个动荡时代的社会现实。叶芝似乎像一个末世论者呼唤着那即将到来的终结，不过。这个终结也许并非人们所期望的基督，或者重临的基督并不是人们所有的期望。人首狮身是一种异教或者邪恶的标志，基督重临的时刻竟然成为它“终于等到的时刻”，使它可以“向圣地来投生”。这个终结似乎在暗示叶芝对于未来的一种悲剧性宣告，但悲剧中蕴涵着的是一种肯定，至少，叶芝希望人们在实际生活中能追随悲剧艺术所显示的坚韧与抗争精神，并将其内在化。
总之，诗歌是诗人思想的体现、流露与表达。研究诗人思想可以探讨诗人创作的心理轨迹，从而更能充分理解诗的内容与主题并细致欣赏诗的美。象征是叶芝诗歌最显著的特征，也是叶芝诗学想象和创作的起点。魔幻是他捕捉象征的手段与途径，智性是其通过象征与魔幻力求实现的目标。因此，叶芝的诗总能触碰人类心灵最柔软的地方，净化人类灵魂的最深处，激发人类最炽热的情感。在魔幻的大框架下，叶芝追求人类智性最完美的塑造。所以，叶芝的诗总能给人以魔幻美的同时令人感受到智性美的愉悦。
四、《生命树上凤凰巢——叶芝诗歌象征美学研究》的贡献
蒲度戎博士的著作《生命树上凤凰巢——叶芝诗歌象征美学研究》(下文简称《生命树上凤凰巢》)是四川人民出版社2006年推出的一部用英文写成的学术力作。这部著作以叶芝独特的诗歌象征理论梳理为脉络，集中探索了其象征主义诗学思想。深度探讨了其中的魔幻诗学和智性诗学。它从一个崭新的视角对叶芝象征主义理论进行再挖掘、再研究、再读解。全书各章自有侧重，自成一体，又与其它章节融会贯通，浑然一体。相得益彰。《生命树上凤凰巢》具有以下三大特色：
第一，注重诗性的探讨。
《生命树上凤凰巢》以叶芝的诗学核心理念“象征”为切入点，着重研究了叶芝象征主义的魔幻诗学和智性诗学，详实论证了其魔幻诗学理论体系构建的过程，通过分解其组成要素，逐个分析并用大量与之相应的诗作来挖掘和验证其内涵，尤其对诗人在 不同创作时期选用的不同象征性意象进行深度探讨。同时，作者对叶芝后期提出的“圆锥”理论和“月相”理论进行了深刻细致而又生动的论述，充分证明叶芝诗歌流溢的魔幻美，彰显的智性美，最终提出叶芝乃是“魔幻与智性象征主义诗人”的概念。叶芝诗歌创作是其独特象征诗学理论的体现。诗中透射出来的魔幻美和智性美使其象征主义诗学堪称在生命树上构筑凤凰巢。这一论断填补了叶芝象征主义理论体系的研究空白，扩展了其象征诗学理论研究的整体框架，从而完善了其象征主义诗学理论体系。
第二，宏观探索与微观研究的契合。
《生命树上凤凰巢》很好地运用了宏观与微观相结合、文本与背景相结合的研究方法。前两章的脉络梳理和综合研究在整体把握的基础上。作者提纲挈领地论述了叶芝关于象征理论的认知与评价，集中评述了其诗歌象征主义的独特理论，详尽剖析了该理论的五大源泉。宏观上，精辟概括了诗人思想影响诗人创作。诗学思想指导其诗歌的写作实践这一主张。微观上，在对叶芝象征主义诗学的研究中，作者把诗人放置在政治、历史、文化、家庭影响、成长经历等诸多因素融合的大背景之下，诗人成为这些因素交互作用的客体承受者，其诗作成为孕育、生长于其中，展现于外的创造结晶。因此，对诗人及其诗作的研究成为从微观到宏观的反映，比如“面具”理论实际上反映了叶芝对于生活与人类社会的态度。
第三，广阔的研究视角。
首先。《生命树上凤凰巢》涉及了叶芝诗歌象征主义理论的形成、完善和发展以及在此理论的指导下纯粹地践行自己的诗歌理论而进行创作的全过程。其次，它的关注点没有局限在诗作本身，而是把敏锐的触角巧妙地延伸到培育它们的各个方面，从浪漫主义在世纪末的衰落、前拉斐尔派和唯美主义盛行的交互时期的社会环境、思想环境与文化环境，到诗人自身的家庭背景和成长经历，追根溯源，还原诗人的创作真谛。
在研究方法上，《生命树上凤凰巢》没有停留在对诗句的解读上，而是从宏观出发逐渐渗透到微观研究。对于诗篇的创作背景，作者常常不吝笔墨，从社会历史环境与文化氛围和诗人的思想及其创作心态着手。再现诗的意境，挖掘诗的内涵，鉴赏诗的意象和象征。解析诗的美的所在。
五、肯定叶芝魔幻诗学：蒲度戎研究叶芝的结晶
研究叶芝象征主义诗歌的魔幻美是《生命树上凤凰巢》全书最重要的章节，是叶芝研究领域的新突破和新贡献。在本章，蒲度戎博士着重论述了叶芝的魔幻诗学和魔幻象征两个部分。
(一)叶芝的魔幻诗学
蒲度戎博士认为，叶芝的魔幻诗学是由魔幻产生的诗学。它是由“面具”、“反自我”和“守护神”理论构成的三位一体的诗学体系。
深受王尔德“面具”说的影响，叶芝提出了自己的“面具”理论，“即‘面具’为人们提供了一种想象中的自我解脱的喜悦并意味着一种欢乐的或富于创造力的生命的重生”。这一理论起初是叶芝对于生活的态度，但随后渐渐发展成为其诗学理论。在《面具》一诗中，通过说话人与所爱女子之间的对话，说话人展现了他爱慕这个戴着面具的女子却担心这面具后面女子的容颜是否真正的美丽，她的爱是否真心，甚至隐藏的是他的敌人这种自我矛盾心理。为确定真爱，他执拗地追问这面具后面到底是什么，女子却避而不答，因为她深谙面具是将自己神圣化的最完美的屏障。《面具》一诗中这位聪慧的女子也许恰是叶芝的化身。表达了诗人对于善恶、美丑、现实与理想的追问与探究。面具后面隐藏的不一定是真实与美丽，很可能是虚假与丑恶。但由于面具的存在，一切都变得看似美好。所以，面具将个体美化和神圣化的作用反映了个体自我经过精神和灵魂的净化与提升最终实现升华的过程。同时，叶芝作为爱尔兰诗人，其诗学中渗透着浓厚的民族意识，“面具”理论同样体现出其民族情结，即“面具”理论由最初的个人扩展到整个爱尔兰民族，形成了“民族面具”论。叶芝认为，“所有民族形成的最初统一体都源自于一个神话，这个神话把人与自然相连”。“这个统一的‘象征’和这个‘共同的设计’都必然是基于神话建立的一个民族面具。对于当代的爱尔兰来说，其‘民族面具’应该是其民族精神和想象力的统一，即英雄式的‘面具’”。基于此理论，叶芝创作了大量关于自我与民族的诗歌。
以“面具”说作为一种理论工具，叶芝提出了更为抽象的“反自我”理论，这是理解其魔幻诗学的关键理论之一。虽然叶芝本人未曾给出一个明确的系统的“反自我”定义，但他粗略地解释道，“反自我”是“针对那些由于激情成为现实而不再被欺骗的人而言的”。与弗洛伊德心理学的“潜意识”相似，叶芝认为“反自我就是深深掩藏的自我，它远在‘本我’之外”。可见，“反自我”理论中的“自我”指的是“本我”，“反自我”指的是“超我”。在《颤抖的面纱》中《悲剧的一代》的章节里，根据“反自我”理论，叶芝认为“作为诗人的魏尔伦的伟大之处恰是他频繁接触‘反自我’的结果”。
希腊神话认为“守护神”是一种“介于人神之间，具有半人半神精神特质的超自然存在”。受这一传说滋养，叶芝认为“守护神”是“每个人的宿命并与每个个体的星座相连”。个体的“反自我”通过“面具”可以召唤其“守护神”，即个体的人只有戴上“面具”找到他的“反自我”才能成长为一个全新的“自我”，只有这个“自我”才可与“守护神”相连。叶芝在经历恍惚状态下表现出一种类似“守护神”的状态，这种奇特的经历证明叶芝与他的“守护神”“总是在其思想的深处交汇”。同样，每个民族也有其各自的“守护神”。由此，叶芝将“面具”、“反自我”和“守护神”理论三者相连，彼此之间互为前提、互相联系、互相补充、缺一不可，形成了完备的系统性魔幻象征理论。
(二)叶芝的魔幻象征
在其魔幻诗学理论的指导下，叶芝运用不同的魔幻象征意象进行诗歌创作。“玫瑰”是其魔幻诗歌早期的典型象征意象，具有宗教、爱情和民族意义三重复杂内涵的指向，“每种意义指向都弥漫着一种超自然的美”。比如，在《致时光十字架上的玫瑰》一诗中，“玫瑰”的象征意象是三重涵义的完美统一体。“十字架”象征了为人类堕落而赎罪受难的基督。“玫瑰”暗含了蔷薇十字，它是不朽玫瑰的神圣美的象征。关于文学与欲望的关系。弗洛伊德认为：“文学艺术的发生不是源于人类模仿的天性，不是出自人们表现情感的愿望，而导源于人‘欲望’的升华。性欲的内驱力即‘力比多’(libido)可以用来解释一切精神活动的能量来源。由于它构成无意识活动中最强盛的性冲动，现实中必不能容其为所欲为，而需对其加以节制。令剩余精力向其他途径转移发泄，文学艺术即是其转移的形式之一。”所以，弗洛伊德认为文艺是性欲的转移与升华。叶芝就是这样一位诗人，贯穿在他一生的是铭心刻骨的爱欲与激情以及这种情欲找不到归宿而最终转移成高贵、典丽、神秘的诗歌创作。《致时光十字架上的玫瑰》一诗中 “玫瑰”具有明显的女性内涵指向，可以被解读为一位可望不可及的女性形象，正如叶芝爱之一生但被她拒绝一生的女性莫德·冈一样。在她的身上具有诗化“玫瑰”的所有品质：天生丽质、以身为爱尔兰人为骄傲、在经历着痛苦的个人生活的同时深为爱尔兰民族被英国统治而哀伤。可以说，“玫瑰”充分传达了叶芝对她的深深爱恋，是爱情的象征。另一方面，“玫瑰”象征了“理想中的爱尔兰或爱尔兰的英雄的神话般的历史”。在这一点上，该诗与爱尔兰传统的爱国诗无异。
叶芝是一位想象力丰富，创作精力旺盛的诗人。在他魔幻诗学的后期，“塔”成为最重要的象征意象。“塔”的意象是“一个完美的魔幻象征意象”，它与爱尔兰民间传说、文学和占卜具有丰厚的指称和联想意义，具有丰富且广泛的历史性和文学性，叶芝将这一意象“放置在人类建筑和思想的历史长河中”。叶芝“塔”诗的主题之一便是爱尔兰民族的精神史。诗中“塔”的象征意象展示了他作为奥利弗·戈德史密斯等一批文学巨匠的后代传人的骄傲，并希望他的子孙后代也能够继承这种历史和文化，传承民族自豪感。
无论在魔幻世界还是现实生活中，叶芝都致力于寻找典型的象征意象，如“玫瑰”和“塔”的意象。同时，诗人还放眼于广阔的大自然，因为“爱尔兰诗歌总是与魔幻神秘相连”。所以，叶芝确信“所有幽静、美好的地方都会笼罩或存在着与无形力量交流的可能”。他追寻着梦幻仙岛，因此梦境和古代的或遥远的事物是诗人着力描绘或设置的场景与氛围，此时的诗歌语言甜美雅致，意象恬静如梦，节奏流畅悦耳，例如，《茵纳斯弗利岛》，诗中荒败、衰朽的城市与自然宁静的湖岛形成鲜明的对比，诗的声律和“正午是一片紫光”的画面都极为优美。总之，叶芝似乎总是通过魔幻进行思考，运用象征开展想象，选用不同典型的魔幻象征意象来“诱导读者在心灵上与永恒的力量长生一种特殊的联系，因此叶芝的诗以及他的诗歌象征展现出一种魔幻美”。
六、结语
诗歌是馨香的事业，是人类崇高而美丽的精神圣殿。虽然诗歌的目的不是把哲学或诗人的思想直接告诉读者，但是如果一首诗不包含哲学意蕴便不能成为一首好诗；如果诗歌没有反映出诗人自身对于美和现实生活的深刻见解、感悟与思考，那就失去了诗歌的意义。因为诗人的思想要影响其诗歌理论的形成和诗歌的创作实践，所以，诗歌研究应注重对诗人思想的研究。梳理诗人的思想可以更好地理解诗歌并检验诗歌的效用与功能。叶芝是伟大的象征主义诗人，他独特的象征主义诗歌理论构成其诗学思想并指导其进行诗歌创作。可以说，叶芝的诗歌是践行自己的诗学理论的结晶。其中，魔幻诗学和智性诗学，作为其象征主义诗学体系的重要和主要组成部分，指引诗人创作出大量优美动人的诗作，反映出叶芝对生活的苦苦思索和对生命的透彻理解，体现了叶芝对诗人之于民族进步和世界发展的功用的认识以及在魔幻这一整体构架下诗歌引导读者发现和享受解读诗歌智性美时所感受到的令人愉悦的诗歌效用。因此，叶芝的诗作流溢着一种充满张力的魔幻美，彰显出一种动人的智性美，折射出一个思索着的灵魂，饱含着诗人对人生和宇宙的深刻体会，也是对诗人自己的一种精神慰籍。诚如蒲度戎博士所言，“生命之树是叶芝的神秘象征主义体系中的一颗魔幻之树，上面修筑着凤凰之巢。炼丹士思索着精神的提升，冥想着智性的升华”。“叶芝的象征主义诗学堪称在生命树上修筑凤凰巢”。
(责任编辑 胡志平)