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寓言里的“宋人”
在先秦的寓言故事中，宋国人经常是被嘲弄的对象，如宋人“守株待兔”、宋人“揠苗助长”等。在寓言里，宋国人为什么多受嘲弄呢？
原来，宋国是我国周朝时期的一个小诸侯国，它的第一个国君是商纣王的哥哥。商纣王是个暴君，刮尽了天下的民脂民膏供自己享乐，连哥哥的劝说也听不进去。后来周部落的姬发（周武王）起兵讨伐商纣王，灭了商朝，商朝的一些贵族遗民们就纷纷迁到宋国去住。周朝的百姓都看不惯这些往日横行乡里、鱼肉百姓的权贵们，于是就编造了大量的故事讽刺他们。因此，宋国人就成了被人们攻击的目标、嘲弄的对象。这些故事互相传诵，最后以寓言的形式流传下来。
“海外赤子”的由来
“海外赤子”现已成为我国旅居海外同胞的一个美称。这个词语由何而来？
“赤子”本指婴儿。如《尚书·康诰》中的“若保赤子，惟民其康义”，后人对此的注解是：“子生赤色，故言赤子。”又如《孟子·离娄下》中的“大人者，不失其赤子之心者也”，也是指婴儿。“赤子”引申为子民百姓，最早见于《汉书·龚遂传》中的“故使陛下赤子，盗弄陛下之兵于潢池中耳”。
唐朝贞观年间，唐太宗亲自主持射箭比赛的殿试，大臣们怕有人趁机行刺，纷纷劝阻，唐太宗答道：“王者视四海为一家，封域之内，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”从这话中，人们引出了“海内赤子”一语，而“海外赤子”则是从“海内赤子”转变而来。后来，“海外赤子”被海外侨胞用以表达他们热爱祖国、向往祖国的赤诚之心。
一字千金
传说，唐朝大才子王勃路过南昌时，在都督阎伯屿举办的宴会上一气呵成写下了传诵千古的《滕王阁序》。写完序之后，他还附上了序诗：
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江_自流。
诗作最后一句空了一个字没写，王勃将诗文呈上就走了。在座的人看到空缺，有人猜是“水”字，有人猜是“独”字，阎伯屿都觉得不对，忙派人去追王勃，请他补上。
赶到驿馆，王勃的随从对来人说：“我家主人吩咐了，一字千金，不能再随便写了。”阎伯屿知道后，说“人才难得”，便包好千两银子，亲自率领文人们到驿馆来见王勃。
王勃接过银子，故作惊讶地问：“我不是把字都写全了吗？”大家都说：“那里是个空（kòng）字呀！”王勃说：“对呀！是‘空’（kōng）字，‘槛外长江空自流’嘛！”大家听了，都佩服不已。
王勃用文中留“空”暗指“空”字，巧妙地将直观的形象和抽象的文字联系在一起。无独有偶，宋代文学家苏东坡也很喜欢这种思维游戏，据说他还因此创造了一类近乎谜语的诗体——神智体诗，将文字的形、义和诗的意境融合得天衣无缝。
如上图，图中这12个奇诡的字合起来，其实是一首七言绝句《晚眺》，即：
长亭短景无人画，老大横拖瘦竹筇。
回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰。
是不是很绝妙？
有趣的吟诗酒令
清代初年，江南地区出了三个神童：孙寅、朱光和戚琳。
一次，三个神童学着大人的样子在家喝酒行令。他们约定每人先吟诵一首古诗，但必须有意漏掉一个字；然后再吟另一首古诗，诗中必须有一句说明前首诗漏字的原因。
孙寅先吟了一首唐诗：
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人_自横。
这是唐代诗人韦应物的名诗《滁州西涧》。诗中末句漏了一个“舟”字。那么“舟”到什么地方去了呢？孙寅随即吟出另一首唐诗：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
既然“轻舟已过万重山”，当然见不到“舟”了。李白的这首《朝发白帝城》被孙寅用得如此自然、恰到好处，另外二人不由得齐声叫好。
下一个是朱光。他吟了一首唐代诗人王昌龄的《出塞》：
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡_度阴山。
咦，“马”到什么地方去了？只听朱光接着吟道：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这是唐代诗人韩愈的名作《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中“雪拥蓝关马不前”一句，巧妙地回答了“马”不见了的原因。
眼看另两位神童纷纷出彩，戚琳也不甘示弱，吟出了一首唐代诗人王驾的名诗《雨晴》：
雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。
蜂_纷纷过墙去，却疑春色在邻家。
第三句中漏掉了一个“蝶”字。“蝶”飞到哪里去了呢？戚琳又很巧妙地运用了宋代诗人杨万里的《宿新市徐公店》回答了这个问题：
篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
原来，蝴蝶飞到菜花丛中，找不到了。
数字诗
数字是抽象的，诗歌则要用形象来表现思维，然而这两者结合，同样有佳作产生：可以是豪放的——“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”；可以是细腻的——“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”；可以是沉痛的——“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”；可以是感伤的——“六朝如梦鸟空啼”；可以是愤怒的——“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”；可以是夸张的——“孤臣霜发三千丈”；可以是讽刺的——“三千宠爱在一身”；也可以是欢快的——“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”……
不过，这些诗中的数字，仅是作“镶嵌”之用，真正的数字诗，必须是以数字为主体。如南朝民歌：“江陵去扬州，三千三百里。已行一千三，剩有二千在。”可以解读为一个长途行者的倦歌，他在不停地计算里程；也可理解为一个远离家乡、归心似箭的男子的情歌，期盼着早一点与心上人见面，但路还长着呢。心理描写非常准确。
另一首“一去二三里，烟村四五家；门前六七树，八九十枝花”，个位基数词全无遗漏，还描绘了一幅恬淡宁静的田园图，用之作为儿童启蒙读物，可一举多得。
电视剧《宰相刘罗锅》中有一个情节：乾隆皇帝手持一枝红花，将花瓣一片片地剥落抛撒，口中念念有词：“一片一片又一片，二片三片四五片，六片七片八九片……”数到这，乾隆思维卡住了，不知如何接下去。这时，刘墉信口接道：“飞入草丛都不见。”众人听了，纷纷称妙。不过这出戏编得并不好，红花入草丛怎会都不见？明显有疏漏之处。
故事的“原产”出自明朝的布衣才子徐文长。一个冬日，徐文长踏雪孤山，见一群秀才正借酒赏梅，便上前求饮。秀才们不识泰山，骄横地说这是诗人聚会，不会写诗者休想喝酒。徐文长便“一片一片又一片”地作起咏雪诗来，前三句尚未念完，众秀才已是笑骂成“一片”了，说道：“你这俗子是否只认得数字和‘片’字？”待第四句“飞入梅花都不见”一出，秀才们顿时大惊失色。白雪飞入号称“香雪海”的孤山梅林之中，当然是看不见了，这种深邃苍茫的意境，奇特精妙的构思，才是化腐朽为神奇的“数字诗”。
在先秦的寓言故事中，宋国人经常是被嘲弄的对象，如宋人“守株待兔”、宋人“揠苗助长”等。在寓言里，宋国人为什么多受嘲弄呢？
原来，宋国是我国周朝时期的一个小诸侯国，它的第一个国君是商纣王的哥哥。商纣王是个暴君，刮尽了天下的民脂民膏供自己享乐，连哥哥的劝说也听不进去。后来周部落的姬发（周武王）起兵讨伐商纣王，灭了商朝，商朝的一些贵族遗民们就纷纷迁到宋国去住。周朝的百姓都看不惯这些往日横行乡里、鱼肉百姓的权贵们，于是就编造了大量的故事讽刺他们。因此，宋国人就成了被人们攻击的目标、嘲弄的对象。这些故事互相传诵，最后以寓言的形式流传下来。
“海外赤子”的由来
“海外赤子”现已成为我国旅居海外同胞的一个美称。这个词语由何而来？
“赤子”本指婴儿。如《尚书·康诰》中的“若保赤子，惟民其康义”，后人对此的注解是：“子生赤色，故言赤子。”又如《孟子·离娄下》中的“大人者，不失其赤子之心者也”，也是指婴儿。“赤子”引申为子民百姓，最早见于《汉书·龚遂传》中的“故使陛下赤子，盗弄陛下之兵于潢池中耳”。
唐朝贞观年间，唐太宗亲自主持射箭比赛的殿试，大臣们怕有人趁机行刺，纷纷劝阻，唐太宗答道：“王者视四海为一家，封域之内，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”从这话中，人们引出了“海内赤子”一语，而“海外赤子”则是从“海内赤子”转变而来。后来，“海外赤子”被海外侨胞用以表达他们热爱祖国、向往祖国的赤诚之心。
一字千金
传说，唐朝大才子王勃路过南昌时，在都督阎伯屿举办的宴会上一气呵成写下了传诵千古的《滕王阁序》。写完序之后，他还附上了序诗：
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江_自流。
诗作最后一句空了一个字没写，王勃将诗文呈上就走了。在座的人看到空缺，有人猜是“水”字，有人猜是“独”字，阎伯屿都觉得不对，忙派人去追王勃，请他补上。
赶到驿馆，王勃的随从对来人说：“我家主人吩咐了，一字千金，不能再随便写了。”阎伯屿知道后，说“人才难得”，便包好千两银子，亲自率领文人们到驿馆来见王勃。
王勃接过银子，故作惊讶地问：“我不是把字都写全了吗？”大家都说：“那里是个空（kòng）字呀！”王勃说：“对呀！是‘空’（kōng）字，‘槛外长江空自流’嘛！”大家听了，都佩服不已。
王勃用文中留“空”暗指“空”字，巧妙地将直观的形象和抽象的文字联系在一起。无独有偶，宋代文学家苏东坡也很喜欢这种思维游戏，据说他还因此创造了一类近乎谜语的诗体——神智体诗，将文字的形、义和诗的意境融合得天衣无缝。
如上图，图中这12个奇诡的字合起来，其实是一首七言绝句《晚眺》，即：
长亭短景无人画，老大横拖瘦竹筇。
回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰。
是不是很绝妙？
有趣的吟诗酒令
清代初年，江南地区出了三个神童：孙寅、朱光和戚琳。
一次，三个神童学着大人的样子在家喝酒行令。他们约定每人先吟诵一首古诗，但必须有意漏掉一个字；然后再吟另一首古诗，诗中必须有一句说明前首诗漏字的原因。
孙寅先吟了一首唐诗：
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人_自横。
这是唐代诗人韦应物的名诗《滁州西涧》。诗中末句漏了一个“舟”字。那么“舟”到什么地方去了呢？孙寅随即吟出另一首唐诗：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
既然“轻舟已过万重山”，当然见不到“舟”了。李白的这首《朝发白帝城》被孙寅用得如此自然、恰到好处，另外二人不由得齐声叫好。
下一个是朱光。他吟了一首唐代诗人王昌龄的《出塞》：
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡_度阴山。
咦，“马”到什么地方去了？只听朱光接着吟道：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这是唐代诗人韩愈的名作《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中“雪拥蓝关马不前”一句，巧妙地回答了“马”不见了的原因。
眼看另两位神童纷纷出彩，戚琳也不甘示弱，吟出了一首唐代诗人王驾的名诗《雨晴》：
雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。
蜂_纷纷过墙去，却疑春色在邻家。
第三句中漏掉了一个“蝶”字。“蝶”飞到哪里去了呢？戚琳又很巧妙地运用了宋代诗人杨万里的《宿新市徐公店》回答了这个问题：
篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
原来，蝴蝶飞到菜花丛中，找不到了。
数字诗
数字是抽象的，诗歌则要用形象来表现思维，然而这两者结合，同样有佳作产生：可以是豪放的——“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”；可以是细腻的——“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”；可以是沉痛的——“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”；可以是感伤的——“六朝如梦鸟空啼”；可以是愤怒的——“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”；可以是夸张的——“孤臣霜发三千丈”；可以是讽刺的——“三千宠爱在一身”；也可以是欢快的——“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”……
不过，这些诗中的数字，仅是作“镶嵌”之用，真正的数字诗，必须是以数字为主体。如南朝民歌：“江陵去扬州，三千三百里。已行一千三，剩有二千在。”可以解读为一个长途行者的倦歌，他在不停地计算里程；也可理解为一个远离家乡、归心似箭的男子的情歌，期盼着早一点与心上人见面，但路还长着呢。心理描写非常准确。
另一首“一去二三里，烟村四五家；门前六七树，八九十枝花”，个位基数词全无遗漏，还描绘了一幅恬淡宁静的田园图，用之作为儿童启蒙读物，可一举多得。
电视剧《宰相刘罗锅》中有一个情节：乾隆皇帝手持一枝红花，将花瓣一片片地剥落抛撒，口中念念有词：“一片一片又一片，二片三片四五片，六片七片八九片……”数到这，乾隆思维卡住了，不知如何接下去。这时，刘墉信口接道：“飞入草丛都不见。”众人听了，纷纷称妙。不过这出戏编得并不好，红花入草丛怎会都不见？明显有疏漏之处。
故事的“原产”出自明朝的布衣才子徐文长。一个冬日，徐文长踏雪孤山，见一群秀才正借酒赏梅，便上前求饮。秀才们不识泰山，骄横地说这是诗人聚会，不会写诗者休想喝酒。徐文长便“一片一片又一片”地作起咏雪诗来，前三句尚未念完，众秀才已是笑骂成“一片”了，说道：“你这俗子是否只认得数字和‘片’字？”待第四句“飞入梅花都不见”一出，秀才们顿时大惊失色。白雪飞入号称“香雪海”的孤山梅林之中，当然是看不见了，这种深邃苍茫的意境，奇特精妙的构思，才是化腐朽为神奇的“数字诗”。