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在我们今天所熟悉的道德评判和谴责用词中，使用频率最高的恐怕要数“腐败”和“堕落”了。这两个词以及类似的“污秽”“肮脏”“低下”等等，都体现人的“具身想象”（embodied imagination）对道德观念的影响——用人身体的感官直觉来对社会行为作出对错、好坏、善恶的辨别和判断。但是，这种“具身想象”往往利弊参半，其直觉判断需要通过理性思考和甄别才能确定。
说起身体与伦理或道德行为的关系，人们一般首先想到的是举手敬礼、握手、打躬作揖、跪拜等等“礼貌”行为，这类身体语言表现为一个人的“礼貌行为”或“教养”，也常被视为好的，具有正面道德意义的行为。与此相反，带有侮辱性的身体表示则被视为不道德的社会行为。
在不同的社会文化里，人们对什么是侮辱性的身体表示，某种身体表示具有怎样的侮辱含义会有不同的理解。英国著名动物学家和人类行为学家德斯蒙德·莫里斯在《手势语言》一书里对此有许多精彩的介绍和分析。一些社会里的善意手势在别的社会里可能是侮辱性的，因此成为一种非道德或反道德行为。譬如，用手指做个圈表示称赞（也就是OK的手势），在有些国家里是一种下流不堪的手势。“拥抱”这种身体语言，尤其是公开的异性之间的拥抱，在有的国家里是亲密的表示，在有的国家里则是完全不被接受的禁忌行为。
在过去十几年里，许多心理学家对身体与道德意识或行为的关系进行了“具身道德”（或称“身体化道德”）的研究。具身道德与社会文化的身体与道德联系不同，它是人的直觉本能，不是社会文化习惯。它具有某种超越社会文化差异的普世性。例如，在人类的具身感知中，任何一个文化中的“神”（代表“善”）都是存在于人的头顶“上方”，而“魔鬼”（代表“恶”）则都是隐藏于人脚下的“下界”。
心理学家的“具身认识”研究发现，这种上下意识与人身体的直立姿势有关。人类是以身体存在于他们世界里的，人的身体对认识和认识过程都起着甚为关键的塑造作用。因此，人在认识过程中的许多喻说方式都与身体有关，也都直接反映了人的身体经验。由于人的直立，形成了善恶的道德上下、高低区分，善或好的在上为高（高尚、崇高、天堂），恶或坏的在下为低（卑下、沉沦、地狱）。与此有关的语言表述并不只是词饰意义上的比喻，而是一种非常基本的认识方式，离开了这种认识方式，善恶、好坏的概念甚至都难以形成。人类不仅把“善”与“好”与“上”相连，这种上下的观念也影响着人们对权势的看法。有研究者发现，多层建筑中的结构、机关里，管理者的办公室大多在顶层。在人们的观念里，有权有势的是在上，无权无势的是在下。
不仅是身体的直立，身体的洁净也是一个重要的具身意象。身体的干净、清洁、整洁，常常与道德上的好和善联系在一起（人品高洁、一身正气），而身体的污秽、肮脏、腌湃则不仅使人觉得“形秽”，而且更会被当作是猥琐、鬼祟、阴暗、下作的“坏人”。洁净的具身感知，它特别强烈的身理和心理表现就是“恶心”，这是人具有自我保护作用的心理进化机制。但是，具身感知是一种直觉本能的非理性反应，它虽然可能有用，但并不可靠，而且还会造成误导。例如，恶心不能察觉有毒的蘑菇、鱼类和人自己生产的毒大米、毒奶粉、毒馒头、毒火锅。恶心也会排斥味道不好闻，但却无毒害的奶酪、臭豆腐、松花蛋。
社会道德对某些行为的厌恶和恶心也是一种具身反应，也同样是利弊参半，需要细加辨析。原重庆北碚区委书记雷政富与二奶淫乱视频、王立军的“豪正”和贪官污吏的道貌岸然固然叫人觉得恶心，但恶心未必能察觉那种隐藏得更深的腐败毒害。而且，还有可能把无害或有益的东西反倒当成了有毒害的，如所谓“叫人恶心的臭公知”。
英国杰出的人类学家玛丽·道格拉斯在《洁净与危险》中指出，“有些时候，人们由于高度纯洁的主张而趋于欺骗。如果非要从身体意象中选择若干与生活秋毫无犯的方面，我们就必须准备经受扭曲和变形的拔高。”例如，非洲一个叫查伽的部落里，男子在成人仪式上惯常假装他们的肛门被终身封闭。经历了成人仪式的男子被认作再也无需排泄。这就将他们与非得排泄不可的妇女儿童区别开来。可以想象这种假装洁净会使查伽的男人们陷入了怎样的困惑状况。
各种各样对完美英雄的具身想象难道不也是这样吗？。
徐贲
（作者系美国加州圣玛利学院教授）
说起身体与伦理或道德行为的关系，人们一般首先想到的是举手敬礼、握手、打躬作揖、跪拜等等“礼貌”行为，这类身体语言表现为一个人的“礼貌行为”或“教养”，也常被视为好的，具有正面道德意义的行为。与此相反，带有侮辱性的身体表示则被视为不道德的社会行为。
在不同的社会文化里，人们对什么是侮辱性的身体表示，某种身体表示具有怎样的侮辱含义会有不同的理解。英国著名动物学家和人类行为学家德斯蒙德·莫里斯在《手势语言》一书里对此有许多精彩的介绍和分析。一些社会里的善意手势在别的社会里可能是侮辱性的，因此成为一种非道德或反道德行为。譬如，用手指做个圈表示称赞（也就是OK的手势），在有些国家里是一种下流不堪的手势。“拥抱”这种身体语言，尤其是公开的异性之间的拥抱，在有的国家里是亲密的表示，在有的国家里则是完全不被接受的禁忌行为。
在过去十几年里，许多心理学家对身体与道德意识或行为的关系进行了“具身道德”（或称“身体化道德”）的研究。具身道德与社会文化的身体与道德联系不同，它是人的直觉本能，不是社会文化习惯。它具有某种超越社会文化差异的普世性。例如，在人类的具身感知中，任何一个文化中的“神”（代表“善”）都是存在于人的头顶“上方”，而“魔鬼”（代表“恶”）则都是隐藏于人脚下的“下界”。
心理学家的“具身认识”研究发现，这种上下意识与人身体的直立姿势有关。人类是以身体存在于他们世界里的，人的身体对认识和认识过程都起着甚为关键的塑造作用。因此，人在认识过程中的许多喻说方式都与身体有关，也都直接反映了人的身体经验。由于人的直立，形成了善恶的道德上下、高低区分，善或好的在上为高（高尚、崇高、天堂），恶或坏的在下为低（卑下、沉沦、地狱）。与此有关的语言表述并不只是词饰意义上的比喻，而是一种非常基本的认识方式，离开了这种认识方式，善恶、好坏的概念甚至都难以形成。人类不仅把“善”与“好”与“上”相连，这种上下的观念也影响着人们对权势的看法。有研究者发现，多层建筑中的结构、机关里，管理者的办公室大多在顶层。在人们的观念里，有权有势的是在上，无权无势的是在下。
不仅是身体的直立，身体的洁净也是一个重要的具身意象。身体的干净、清洁、整洁，常常与道德上的好和善联系在一起（人品高洁、一身正气），而身体的污秽、肮脏、腌湃则不仅使人觉得“形秽”，而且更会被当作是猥琐、鬼祟、阴暗、下作的“坏人”。洁净的具身感知，它特别强烈的身理和心理表现就是“恶心”，这是人具有自我保护作用的心理进化机制。但是，具身感知是一种直觉本能的非理性反应，它虽然可能有用，但并不可靠，而且还会造成误导。例如，恶心不能察觉有毒的蘑菇、鱼类和人自己生产的毒大米、毒奶粉、毒馒头、毒火锅。恶心也会排斥味道不好闻，但却无毒害的奶酪、臭豆腐、松花蛋。
社会道德对某些行为的厌恶和恶心也是一种具身反应，也同样是利弊参半，需要细加辨析。原重庆北碚区委书记雷政富与二奶淫乱视频、王立军的“豪正”和贪官污吏的道貌岸然固然叫人觉得恶心，但恶心未必能察觉那种隐藏得更深的腐败毒害。而且，还有可能把无害或有益的东西反倒当成了有毒害的，如所谓“叫人恶心的臭公知”。
英国杰出的人类学家玛丽·道格拉斯在《洁净与危险》中指出，“有些时候，人们由于高度纯洁的主张而趋于欺骗。如果非要从身体意象中选择若干与生活秋毫无犯的方面，我们就必须准备经受扭曲和变形的拔高。”例如，非洲一个叫查伽的部落里，男子在成人仪式上惯常假装他们的肛门被终身封闭。经历了成人仪式的男子被认作再也无需排泄。这就将他们与非得排泄不可的妇女儿童区别开来。可以想象这种假装洁净会使查伽的男人们陷入了怎样的困惑状况。
各种各样对完美英雄的具身想象难道不也是这样吗？。
徐贲
（作者系美国加州圣玛利学院教授）