【摘 要】
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《大学》所提到的“修身、齐家、治国、平天下”,是中国传统文化中最基本的政治理想,是传统儒家政治学说与伦理学说最基本的关切之一.其中“修身”“治国”与“平天下”,在今
【机 构】
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复旦大学 哲学学院,上海200433
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《大学》所提到的“修身、齐家、治国、平天下”,是中国传统文化中最基本的政治理想,是传统儒家政治学说与伦理学说最基本的关切之一.其中“修身”“治国”与“平天下”,在今天依然是学术界普遍关注的对象,唯独“齐家”,却被学者们有意无意地忽略了.然而,对于中国文化来讲,自合二姓之好而有夫妇,有夫妇才有父子,于是就有了“家”;有父子然后有君臣,所谓“资于事父以事君”,于是家庭生活就衍生出了政治生活;进而扩而充之,诚如张载在《西铭》所说的,“乾为父,坤为母”,普天之下,本为一家,“民吾同胞,物吾与也”,于是从家庭生活再衍生出天下的关怀,衍生出了对天地万物的关切.可见,对传统之中国而言,国是一个大家,天下也是一个大家.离开家,中国文化对伦理的思考、对政治的思考、对宇宙的思考,都要失去应有的立足点.梁漱溟先生称“中国文化自家族生活衍来”[1](P.258),钱穆先生称“中国文化全部都从家族观念上筑起”[2](P.51),这些说法皆可谓不刊之论.最近孙向晨教授在其新著《论家:个体与亲亲》[3]中则进一步指出,对于中国文化而言,家是"理解世界的一种基本模式
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