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子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣a，而况于公、侯、伯、子、男乎b？故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡c，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’d”
（《孝经·孝治章》）
注释：
a 小国之臣：小国派来的使臣，因地位较为低下，所以容易被疏忽怠慢。
b 公、侯、伯、子、男：周朝分封诸侯的五等爵位。
c 治国者：指治理封国的诸侯。 鳏（guān）：失去妻子的男人。 寡：丧夫守寡的女人。
d “有觉”二句：语出《诗经·大雅·抑》。觉，大。四国，四方之国。
大意：
孔子说：“从前，圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是小国的使臣都待之以礼，不敢遗忘与疏忽，更何况是公、侯、伯、子、男这样的诸侯呢？所以，会得到各国诸侯的爱戴和拥护，他们帮助君王筹备祭典，参加祭祀先王的典礼。治理封国的诸侯，即便是鳏夫和寡妇都待之以礼，不敢轻慢和欺侮，更何况对士人和平民呢？所以，会得到百姓的爱戴和拥护，他们都帮助诸侯筹备祭典，参加祭祀祖先的典礼。治理采邑的卿大夫，即便是婢妾仆人都待之以礼，不敢使他们失望，更何况对其妻子、儿女呢？所以，会得到众人的爱戴和拥护，他们都齐心协力地帮助主人，奉养他们的双亲。正因为这样，才会让父母在世时能够过上安乐、祥和的生活；父母去世后，灵魂能够安享祭奠。也因此，能够使天下祥和太平，没有风雨、水旱等自然灾害，也没有叛乱等人祸的发生。所以，圣明的君王以孝道治理天下，就会出现这样的太平盛世。《诗经》中说：‘天子有伟大的道德和品行，四方之国家无不仰慕归顺。’”
【点评】
《孝治章》意在阐释以孝道治理天下的道理。全篇论述层次分明，无论是君王，还是诸侯，抑或卿大夫，只有履行孝道，才能获得众人的爱戴和拥护，才能让父母双亲安详地生活，继而实现“天下和平，灾害不生，祸乱不作”的太平盛世。这里所说的“孝道”，已不是简简单单的孝顺之意，而是包含着谦和、礼让、爱敬等这些中华民族优秀的思想在内，而这正是为政者应当具备的德行素质。正如《孟子》所言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”西汉的孔安国也说：“上下行孝，爱敬交通，天下和平，人和神说（通“悦”），故妖孽不生，祸乱不起也。”
（高希）
（《孝经·孝治章》）
注释：
a 小国之臣：小国派来的使臣，因地位较为低下，所以容易被疏忽怠慢。
b 公、侯、伯、子、男：周朝分封诸侯的五等爵位。
c 治国者：指治理封国的诸侯。 鳏（guān）：失去妻子的男人。 寡：丧夫守寡的女人。
d “有觉”二句：语出《诗经·大雅·抑》。觉，大。四国，四方之国。
大意：
孔子说：“从前，圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是小国的使臣都待之以礼，不敢遗忘与疏忽，更何况是公、侯、伯、子、男这样的诸侯呢？所以，会得到各国诸侯的爱戴和拥护，他们帮助君王筹备祭典，参加祭祀先王的典礼。治理封国的诸侯，即便是鳏夫和寡妇都待之以礼，不敢轻慢和欺侮，更何况对士人和平民呢？所以，会得到百姓的爱戴和拥护，他们都帮助诸侯筹备祭典，参加祭祀祖先的典礼。治理采邑的卿大夫，即便是婢妾仆人都待之以礼，不敢使他们失望，更何况对其妻子、儿女呢？所以，会得到众人的爱戴和拥护，他们都齐心协力地帮助主人，奉养他们的双亲。正因为这样，才会让父母在世时能够过上安乐、祥和的生活；父母去世后，灵魂能够安享祭奠。也因此，能够使天下祥和太平，没有风雨、水旱等自然灾害，也没有叛乱等人祸的发生。所以，圣明的君王以孝道治理天下，就会出现这样的太平盛世。《诗经》中说：‘天子有伟大的道德和品行，四方之国家无不仰慕归顺。’”
【点评】
《孝治章》意在阐释以孝道治理天下的道理。全篇论述层次分明，无论是君王，还是诸侯，抑或卿大夫，只有履行孝道，才能获得众人的爱戴和拥护，才能让父母双亲安详地生活，继而实现“天下和平，灾害不生，祸乱不作”的太平盛世。这里所说的“孝道”，已不是简简单单的孝顺之意，而是包含着谦和、礼让、爱敬等这些中华民族优秀的思想在内，而这正是为政者应当具备的德行素质。正如《孟子》所言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”西汉的孔安国也说：“上下行孝，爱敬交通，天下和平，人和神说（通“悦”），故妖孽不生，祸乱不起也。”
（高希）