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摘要：一阐提是指“于涅槃无乐欲”或“信不具”者。此不相信且诋毁佛法者，传统佛教认为此乃断灭善根的人，故不能成佛。但在历史发展中，一阐提是否能成佛一直具有争议。《楞伽经》中认为有毕竟不能成佛者，《佛说大般泥洹经》认为一阐提不能成佛。《涅槃经》则提出一阐提人也有佛性，中国的竺道生阐明了这一观点。在本文中，笔者从“一切众生皆有佛性”、人性可变、一阐提怜悯众生、佛法的万物皆可感化以及大乘佛法中众生平等思想等角度，论证一阐提人也能成佛。
关键词：一阐提;成佛;涅槃;大乘佛法
一、 何为“一阐提”
“一阐提”是系梵语梵icchantika的音译，亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦，略称阐提。icchantika一语原指有欲望的人;有欲望又执着于世荣，贪着生死之境，则妨碍出离修道，故后转为“断善根”、“信不具”之意。
《大般涅槃经.德王品》云：“‘一阐’名信，‘提’名不具，信不具故，名一阐提。”因此“一阐提”也意译为“断善根”或“信不具”。
《大般涅槃经.梵行品》云：“一阐提者，不信因果，无有惭愧;不信业报，不见现在及未来世;不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。”
《大般涅槃经.一切大众所问品》中，纯陀问佛：“一阐提者，其义云何？”佛告纯陀：“若有比丘，及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麤恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人，名为趣向一阐提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，於佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。若复说言：无佛、法、众。如是等人，亦名趣向一阐提道。”
《三藏法数》中云：“梵语一阐提，华言信不具。谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期。如世重病，终难治也。……谓此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。”
《大乘入楞伽经》卷二也译为多贪，并在《集一切法品》将“希求者”（icchantika）与“不希求者”（an-icchantika）相对使用。
二、一阐提能否成佛的不同观点
“一阐提能不能成佛”，这个问题在佛教学术研究有不同论点。
《楞伽经》等谓众生有毕竟不成佛者。《泥洹经》中多处宣说一切众生都有佛性，将来都有成佛的可能，唯独“一阐提”人是例外的。它认为一阐提就是断绝善根的极恶众生，没有成佛的菩提种子，就像植物种子已经干焦一样，“譬如种子熬令干焦，虽复时雨，百千万劫不能令生。一阐提辈亦复如是。于此方等般泥洹经，虽百千劫闻，终不能发菩提萌牙。所以者何？如焦谷种，善根灭故。”
然而东晋竺道生对于这种说法提出了异议，他仔细研读经文，探讨幽微的妙法，认为一阐提固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主張“一阐提皆得成佛”。这种说法，在当时可谓闻所未闻，引起当时佛学众人的严厉批驳，一致认为他违背佛经原旨，邪说惑众，并把他逐出僧团。孤掌难鸣的道生，在大众的交相指摘下，他黯然离开建康，来到虎丘山，在此处产生了“生公说法，顽石点头”的传说。据说他曾聚石为徒，讲《涅盘经》，说到“一阐提有佛性”，并问石头：“如我所说，契合佛心吗？”群石皆为点头。后来昙无谶译出的全部《涅盘经》传至建康，经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生说的正确，大众这才佩服他的卓越见识。
《华严五教章》卷下谓一阐提人虽无涅盘性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛;《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善，故终能成佛。净土家则认为一阐提依弥陀本愿力故终得成佛。
三、一阐提能否成佛之我见
笔者认为，如道生所言，既然“一切众生皆有佛性”，如《大法鼓经》中所言：“一切众生悉有佛性。无量相好庄严照明。以彼性故。一切众生得般涅槃。”一阐提并非草木，就应该同样具有佛性。道生认为一阐提也有佛性，乃是在佛教学理上通过逻辑上的论证所得的结果，笔者认为这一显而易见的推论，从逻辑上而言是一个不容辩驳的有力证据。
其次，人性并非固定，“一阐提者，不信因果，无有惭愧;不信业报，不见现在及未来世;不亲善友，不随诸佛所说教诫”，这些都有可能改变，由于“一切众生悉有佛性”，一阐提亦有佛性，当一阐提摆脱自身的缺点，他即有成佛的机会，如《华严五教章》卷下所言，“永劫之后终将成佛”。因而“一阐提亦可成佛”。
再次，《入楞伽经》曰：“一阐提有二种：一者焚烧一切善根;二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。”
意思是说，一阐提有两种，一种是善根断灭的人，第二种是因为怜悯众生，断尽善根，选择不去涅槃，因为怜悯众生而做尽众生界愿的人，可以称之为菩萨，可以说他是觉解了的，佛性尽显：惟愿众生尽涅槃。这样的一阐提佛性尽显。根据此经文推论，一阐提人也有例外，怜悯众生的一阐提佛性尽现，具有佛性，并能成佛。
此外，《大般涅槃经》中说“大般涅槃微妙经典”，具有极大的感化能力，闻之一字一句即可得证阿耨多罗三藐三菩提，而如果有一种人不能被佛所教化，就减弱了佛的能力，也不符合佛的无量光明的形象。因此，从信仰的层面上来说，一阐提也具佛性、可成佛，说明了佛具有无量慈悲之心和教化能力，符合佛教慈悲为怀的基本教义，扩大了佛教信仰的受众群体。
最后，一阐提也有成佛的机会，体现了大乘佛法中众生平等的精神。如在大乘佛教非常重要的一部经典——《法华经》中，强调了三乘圆融，平等归于一佛乘，以前被呵斥“焦芽败种，成佛无有希望”的二乘，到法华会上都得平等授记。《法华经》以统一性、平等性，来显现宽容的精神，说明一切众生皆得成佛的平等思想。
综上所述，笔者认为“一阐提也能成佛”，以“一切众生皆有佛性”、人性可变、一阐提怜悯众生、佛法的万物皆可感化以及大乘佛法众生平等的精神等角度，论证“一阐提也能成佛”。
参考文献：
[1]陆沉.论成佛问题[J].成都师范学院学报，2013，（10）：1-2
[2]玄宗女贵莲（释慧莲）.东晋佛教思想与文学研究[D].福建师范大学：玄宗女贵莲（释慧莲），2005.
[3]赵志刚.竺道生佛性思想研究[D].苏州大学：赵志刚，2010.
[4]谢赐元.无明与解脱[D].湖南师范大学：谢赐元，2013.
关键词：一阐提;成佛;涅槃;大乘佛法
一、 何为“一阐提”
“一阐提”是系梵语梵icchantika的音译，亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦，略称阐提。icchantika一语原指有欲望的人;有欲望又执着于世荣，贪着生死之境，则妨碍出离修道，故后转为“断善根”、“信不具”之意。
《大般涅槃经.德王品》云：“‘一阐’名信，‘提’名不具，信不具故，名一阐提。”因此“一阐提”也意译为“断善根”或“信不具”。
《大般涅槃经.梵行品》云：“一阐提者，不信因果，无有惭愧;不信业报，不见现在及未来世;不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。”
《大般涅槃经.一切大众所问品》中，纯陀问佛：“一阐提者，其义云何？”佛告纯陀：“若有比丘，及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麤恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人，名为趣向一阐提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，於佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。若复说言：无佛、法、众。如是等人，亦名趣向一阐提道。”
《三藏法数》中云：“梵语一阐提，华言信不具。谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期。如世重病，终难治也。……谓此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。”
《大乘入楞伽经》卷二也译为多贪，并在《集一切法品》将“希求者”（icchantika）与“不希求者”（an-icchantika）相对使用。
二、一阐提能否成佛的不同观点
“一阐提能不能成佛”，这个问题在佛教学术研究有不同论点。
《楞伽经》等谓众生有毕竟不成佛者。《泥洹经》中多处宣说一切众生都有佛性，将来都有成佛的可能，唯独“一阐提”人是例外的。它认为一阐提就是断绝善根的极恶众生，没有成佛的菩提种子，就像植物种子已经干焦一样，“譬如种子熬令干焦，虽复时雨，百千万劫不能令生。一阐提辈亦复如是。于此方等般泥洹经，虽百千劫闻，终不能发菩提萌牙。所以者何？如焦谷种，善根灭故。”
然而东晋竺道生对于这种说法提出了异议，他仔细研读经文，探讨幽微的妙法，认为一阐提固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主張“一阐提皆得成佛”。这种说法，在当时可谓闻所未闻，引起当时佛学众人的严厉批驳，一致认为他违背佛经原旨，邪说惑众，并把他逐出僧团。孤掌难鸣的道生，在大众的交相指摘下，他黯然离开建康，来到虎丘山，在此处产生了“生公说法，顽石点头”的传说。据说他曾聚石为徒，讲《涅盘经》，说到“一阐提有佛性”，并问石头：“如我所说，契合佛心吗？”群石皆为点头。后来昙无谶译出的全部《涅盘经》传至建康，经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生说的正确，大众这才佩服他的卓越见识。
《华严五教章》卷下谓一阐提人虽无涅盘性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛;《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善，故终能成佛。净土家则认为一阐提依弥陀本愿力故终得成佛。
三、一阐提能否成佛之我见
笔者认为，如道生所言，既然“一切众生皆有佛性”，如《大法鼓经》中所言：“一切众生悉有佛性。无量相好庄严照明。以彼性故。一切众生得般涅槃。”一阐提并非草木，就应该同样具有佛性。道生认为一阐提也有佛性，乃是在佛教学理上通过逻辑上的论证所得的结果，笔者认为这一显而易见的推论，从逻辑上而言是一个不容辩驳的有力证据。
其次，人性并非固定，“一阐提者，不信因果，无有惭愧;不信业报，不见现在及未来世;不亲善友，不随诸佛所说教诫”，这些都有可能改变，由于“一切众生悉有佛性”，一阐提亦有佛性，当一阐提摆脱自身的缺点，他即有成佛的机会，如《华严五教章》卷下所言，“永劫之后终将成佛”。因而“一阐提亦可成佛”。
再次，《入楞伽经》曰：“一阐提有二种：一者焚烧一切善根;二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。”
意思是说，一阐提有两种，一种是善根断灭的人，第二种是因为怜悯众生，断尽善根，选择不去涅槃，因为怜悯众生而做尽众生界愿的人，可以称之为菩萨，可以说他是觉解了的，佛性尽显：惟愿众生尽涅槃。这样的一阐提佛性尽显。根据此经文推论，一阐提人也有例外，怜悯众生的一阐提佛性尽现，具有佛性，并能成佛。
此外，《大般涅槃经》中说“大般涅槃微妙经典”，具有极大的感化能力，闻之一字一句即可得证阿耨多罗三藐三菩提，而如果有一种人不能被佛所教化，就减弱了佛的能力，也不符合佛的无量光明的形象。因此，从信仰的层面上来说，一阐提也具佛性、可成佛，说明了佛具有无量慈悲之心和教化能力，符合佛教慈悲为怀的基本教义，扩大了佛教信仰的受众群体。
最后，一阐提也有成佛的机会，体现了大乘佛法中众生平等的精神。如在大乘佛教非常重要的一部经典——《法华经》中，强调了三乘圆融，平等归于一佛乘，以前被呵斥“焦芽败种，成佛无有希望”的二乘，到法华会上都得平等授记。《法华经》以统一性、平等性，来显现宽容的精神，说明一切众生皆得成佛的平等思想。
综上所述，笔者认为“一阐提也能成佛”，以“一切众生皆有佛性”、人性可变、一阐提怜悯众生、佛法的万物皆可感化以及大乘佛法众生平等的精神等角度，论证“一阐提也能成佛”。
参考文献：
[1]陆沉.论成佛问题[J].成都师范学院学报，2013，（10）：1-2
[2]玄宗女贵莲（释慧莲）.东晋佛教思想与文学研究[D].福建师范大学：玄宗女贵莲（释慧莲），2005.
[3]赵志刚.竺道生佛性思想研究[D].苏州大学：赵志刚，2010.
[4]谢赐元.无明与解脱[D].湖南师范大学：谢赐元，2013.