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[摘要]湘西少数民族的身份认同是一个历时态过程,在这过程中媒介对于少数民族身份认同的塑造具有重要作用,通过传播主流社会价值观,发挥语言文化的教育功能,传播社会经济信息技术,促进了少数民族接纳吸收主流社会文化,有利于塑造少数民族的民族认同意识、国家认同意识。
[关键词]湘西 少数民族 媒介 身份认同
我国是一个多民族的国家,虽然历史上我国境内的少数民族与占主体的汉民族和汉文化有密切的联系,但长期以来由于自然地理的边远和封闭性,少数民族以血缘文化和地缘为基础形成了较为单一的身份认同形态。新中国成立后,少数民族被完整地纳入到国家建设的进程中,少数民族传统的单一的身份认同形态开始发生变化,国家通过制度建设和政策实施,少数民族的民族认同意识和国家认同意识被构建起来。
在这样的时代大背景下,随着经济的发展,媒介的发展,湘西拨云见日,迎来了曙光,我们发现湘西作为一个行政符号在中国历史上时代久远,扮演了重要的政治、军事角色;湘西作为一个文化符号在中国文化史上源远流长,沉淀了灿烂的民族文化,孕育了一批文化大师;湘西作为一个旅游符号在世界旅游产业领域,享有“美丽湘西”和“魅力湘西”美誉;湘西作为一个影视符号在现代影视文化圈里,诞生了20余部影视作品,这些作品从多维度关照湘西、塑造湘西、宣传湘西,形成湘西“印象湘西——形象湘西——影响湘西”的影视发展轨迹。湘西形象在影视作品中的构建是一个历时态与共时态相结合的过程,是湘西的发展与外界对湘西的理解相结合的过程,因此,这一现象既具有同类论题的共性,也具有地域的差异性。媒介与湘西少数民族的身份认同到底是一个什么样的关系呢?
一、影视作品唤醒了民族自豪感
湘西处湘鄂渝黔交界之地,是湖南的西部边陲,湘西多山,主要居住着土家族、苗族人民。古代湘西又称“五溪”,明清时期湘西成为朝廷的军事重镇,明朝万历年间(1573年—1620年),为了安定边境地区,镇压反抗,耗巨资修建了全长190公里的苗疆长城,今又称中国南长城。特别是到了中国近现代,湘西在中国政治、军事、历史上的地位因着地域和该地域孕育的历史人物而举足轻重,如:道光二十二年三月,湘西人郭宏升(浙江衢州总兵)赴镇海抗英。二十一年二月又是湘西人郑国鸿(浙江处州总兵)率兵勇击退英军,收复定海,同月,还是湘西人满长顺、梁昌福把守广东乌涌血战而死。十月郑国鸿再与英军血战五昼夜英勇牺牲。咸丰十一年,湘西人田兴恕(贵州提督)针对法国不法教会,领导了反教会斗争,维护了中国主权。光绪十年八月,湘西人张世富亲手操炮点火命长门炮台痛击入侵法舰“拉加利桑尼业”号,大获全胜。二十六年,湘西人罗荣光在大沽口炮台抗击侵华之八国联军,浴血奋战,与眷属一起殉国。抗日战争期间,基本上由湘西人士组成的一二八师在浙江嘉善与日军喋血苦战七昼夜,全师阵亡二千八百余人,小小县城一片招魂幡,但惟独没有泪水。民国第一任总理熊希龄、巾帼英雄向警予、开国大将粟裕、共和国元帅贺龙等都出自湘西。在湘西这块土地上演了激烈的湘西会战,歼敌2万多人,彻底粉碎了日本反攻的计划,1945年8月日本在湘西芷江签订了投降协议。此外,在湘西还发生了艰苦的剿匪战争,涌现了一批剿匪英雄,留下了感人的剿匪故事。
政治与历史,政治人物与历史人物历来是我国纪实电视电影作品创作的源泉,在我国电影、电视的题材方面,政治题材、历史题材、军事题材是最多的,也是严肃主题的主要方向。通过对历史的回顾,对历史人物的塑造,可以增加历史记忆,增强民族使命感,凝聚民族力量。以湘西的政治、历史、人物为原型,解放后诞生的影视作品如《乌龙山剿匪记》《武陵山剿匪记》《湘西剿匪记》《血色湘西》《中国十大元帅》《贺龙在湘西》《粟裕大将》等等。特别是《乌龙山剿匪记》既是红色经典电影又是“剿匪”系列的成功之作,《血色湘西》作为继《乌龙山剿匪記》之后又一红色经典,以高收视率掀起一股湘西热,把湘西从“匪”的符号中解救出来,给湘西正名。因此,厚重的政治历史底蕴使得湘西成为影视关注的对象。这些关注对湘西少数民族来讲是值得自豪的。通过媒介,人民充分认识了自己在中国政治舞台上所处的地位,历史长河里曾扮演的角色,从支流回归主流,这对于推动民族身份认同起到关键作用。
二、湘西丰富的文学文本使少数民族获得了尊严
湘西不仅历史底蕴厚重,文化底蕴同样深厚。在长期的劳动生产生活当中,湘西人民创造了丰富的地域文化,这些文化以其特有的地域特征、民风民俗、生活方式、生产方式、价值取向等在我国的文化大观园里熠熠生辉。这些文化主要以非物质文化遗产、文学作品为集中代表,目前,湘西有8项国家级非物质文化遗产,22项省级非物质文化遗产,40余项州级非物质文化遗产,100多项县级非物质文化遗产,这些非物质文化遗产涉及民间文学、传统音乐(民间音乐)、传统舞蹈(民间舞蹈)、民俗等10个类别,如民间文学类有土家族梯玛歌,传统音乐类有酉水船工号子、湘西苗族民歌、土家族咚咚喹,传统美术类有凤凰纸扎、泸溪踏虎凿花,传统技艺类有蓝印花布印染技艺,民俗类有苗族服饰。其中,土家族梯玛歌、酉水船工号子、湘西苗族民歌、土家族咚咚喹、凤凰纸扎为新人选项目,泸溪踏虎凿花、凤凰蓝印花布印染技艺、苗族服饰为第一批国家级名录剪纸、蓝印花布印染技艺、苗族服饰3个项目的扩展项目。
非物质文化遗产是湘西特色文化产品,这些文本以符号的形式构成影视作品的文化符号,是最有吸引力的元素,如电视剧《血色湘西》就是一部地方特色浓重的文化大戏,其中很多民俗、礼仪、歌舞就是非物质文化遗产。当然,真正能被改编成影视作品的文化还是文学作品,如小说,民间故事等等。湘西盛产作家、文豪,如沈从文、黄永玉、彭学明、孙健忠、王跃文等等,他们以湘西为地域背景,描写湘西的风土人情,如中国乡土文学大师沈从文的小说被改编成的影视《边城》《湘女萧萧》、《烟雨长河》《村妓》等等,《边城》是向外界介绍湘西较早的文学电影,古华的小说《芙蓉镇》被改编为同名电影,成为介绍湘西王村的第一部影片,还有由湖南作家彭见明写的短篇小说《那山那人那狗》被改编成同名电影,再一次介绍了湘西。受沈从文作品的影响,外界对湘西的印象也越来越深,湘西的神性与美丽吸引了众多导演来这里旅游观光,也使得很多导演把湘西作为影视拍摄的“基地”或者场景,如《天龙八部》《西游记》《神雕侠女》《巴尔扎克和小裁缝》等等。除此之外,还有以湘西民间故事为文本改编的影视作品,如《湘西赶尸》。湘西因为本土文学文本而诞生了一些影视作品,这种行为还在进行。
文化是一个民族的灵魂,对于少数民 族来说,自己创造的文化在整个文化体系里,除了共性以外,更多的是带有自己鲜明特色的东西,这些特色文化是珍贵的,不仅能获得他人的好奇,更能博得他人的尊敬。湘西的独特文化给湘西民族增加了内涵,标上了身份符号,也使得湘西人民按照自己的文化去生产生活。
三、民族风情推动了湘西媒介的发展
湘西以土家族、苗族为主,是中国的少数民族居住地之一,湘西土家族苗族自治区的民族传统和神秘风俗习惯,丰富多彩的少数民族风情成为最具旅游开发价值与资源,随着人们生活水平的提高和闲暇时间的增加,民众更加追求“新奇、神秘”的异质文化,以获取精神上的满足和体验,文化需求的增长促进了影视业的发展,为此湘西成为许多影视剧、MTV的拍摄首选基地。如电影《凤凰之恋》就完全以湘西民族风情为背景,“从更高层次上、更大范围内生动形象地展示凤凰历史文化的深厚底蕴、独特人物的精神世界、神奇的自然山水和现代文化追求的壮丽生活图景,在自然美景和社会文化的纵横交错中,写出自然之恋、文化之恋、人性之恋”。电影《红棉袄》以凤凰县的一个美丽苗寨独特的民俗风情和自然风光为背景,对湘西普通人民生活的描写,表达了人们对美好事物的向往与追求,是一部充满亲情、原汁原味、自然朴实的电影作品,还有大量的MTV作品,如湘西籍歌唱家宋祖英演唱的MTV作品《十八弯水路到我家》、《辣妹子》《小背篓》《苗岭连北京》《土家喜酒咚咚亏》就是对家乡的民族风情的歌颂与宣传,《走进科学湘西赶尸之谜》《诡异的湘西赶尸调查》(CCTV4)就是对湘西苗族巫術文化“赶尸”的探寻,进而宣传了湘西的民族文化。而电视音乐片《神秘湘西》(付辽源演唱)、《高山有好水》(徐倩雅演唱)《甜甜的湘西》(唐可演唱)《沅水神韵》(张也演唱)《魅力湘西》(阿朵演唱)以电视音乐的形式歌写湘西的民俗风情,《(湘西行)凤凰印象》对凤凰古镇进行了电视散文描述、《揭秘湘西离奇巫术》(CCTV10)对湘西“赶尸”、“定鸡”“下油锅”“吃炭火”等特殊民间文化进行了探寻,《品味湘西》对湘西的民俗文化等进行了品味,电视散文《边城印象》则以沈从文先生的文章所描述的边城为文本进行系列电视循迹。
媒介的发展与湘西民族独特的民族风情存在紧密的联系,两者是相辅相成的。民族风情吸引了媒介的介入,为媒介的发展提供了丰富的素材,而媒介的发展反过来又大大推动了湘西民族的发展。现代传媒具有强大的力量,通过各种传播手段将湘西推上了世界,让世界来聆听湘西民族的声音。湘西民族在现代传媒里成为关注的一个焦点,这种状态赋予湘西民族身份认同的自信、自豪、自觉。
结语
湘西民族地区在经济建设,政治建设,文化建设方面按照党中央的要求一步一个脚印地向前发展,这既是党和政府正确领导的结果,也是媒介发挥了其功能的结果,更是少数民族人民自我不断努力的结果。少数民族的身份认同问题本质上是文化认同与政治认同相互交织的问题,在当前的社会形势下,如何来巩固少数民族同其他群体的社会文化联系,增强少数民族对中华民族,对国家的认同感和凝聚力,实现民族地区同国家之间的政治一体,文化多元的关系,就成为我国民族地区面临的重大问题,因此,我们还需要不断发挥媒介在少数民族身份认同中的作用。
参考文献
①费孝通主编:《中华民族多元一体格局》[M],北京:中央民族大学出版社,1999
②管志翔:《族群归属的自我认同与社会定义》[M],北京:民族出版社,2006
③黄光学主编:《当代中国的民族工作(上卷)》[M],北京:当代中国出版社,1993
责编:姚少宝
[关键词]湘西 少数民族 媒介 身份认同
我国是一个多民族的国家,虽然历史上我国境内的少数民族与占主体的汉民族和汉文化有密切的联系,但长期以来由于自然地理的边远和封闭性,少数民族以血缘文化和地缘为基础形成了较为单一的身份认同形态。新中国成立后,少数民族被完整地纳入到国家建设的进程中,少数民族传统的单一的身份认同形态开始发生变化,国家通过制度建设和政策实施,少数民族的民族认同意识和国家认同意识被构建起来。
在这样的时代大背景下,随着经济的发展,媒介的发展,湘西拨云见日,迎来了曙光,我们发现湘西作为一个行政符号在中国历史上时代久远,扮演了重要的政治、军事角色;湘西作为一个文化符号在中国文化史上源远流长,沉淀了灿烂的民族文化,孕育了一批文化大师;湘西作为一个旅游符号在世界旅游产业领域,享有“美丽湘西”和“魅力湘西”美誉;湘西作为一个影视符号在现代影视文化圈里,诞生了20余部影视作品,这些作品从多维度关照湘西、塑造湘西、宣传湘西,形成湘西“印象湘西——形象湘西——影响湘西”的影视发展轨迹。湘西形象在影视作品中的构建是一个历时态与共时态相结合的过程,是湘西的发展与外界对湘西的理解相结合的过程,因此,这一现象既具有同类论题的共性,也具有地域的差异性。媒介与湘西少数民族的身份认同到底是一个什么样的关系呢?
一、影视作品唤醒了民族自豪感
湘西处湘鄂渝黔交界之地,是湖南的西部边陲,湘西多山,主要居住着土家族、苗族人民。古代湘西又称“五溪”,明清时期湘西成为朝廷的军事重镇,明朝万历年间(1573年—1620年),为了安定边境地区,镇压反抗,耗巨资修建了全长190公里的苗疆长城,今又称中国南长城。特别是到了中国近现代,湘西在中国政治、军事、历史上的地位因着地域和该地域孕育的历史人物而举足轻重,如:道光二十二年三月,湘西人郭宏升(浙江衢州总兵)赴镇海抗英。二十一年二月又是湘西人郑国鸿(浙江处州总兵)率兵勇击退英军,收复定海,同月,还是湘西人满长顺、梁昌福把守广东乌涌血战而死。十月郑国鸿再与英军血战五昼夜英勇牺牲。咸丰十一年,湘西人田兴恕(贵州提督)针对法国不法教会,领导了反教会斗争,维护了中国主权。光绪十年八月,湘西人张世富亲手操炮点火命长门炮台痛击入侵法舰“拉加利桑尼业”号,大获全胜。二十六年,湘西人罗荣光在大沽口炮台抗击侵华之八国联军,浴血奋战,与眷属一起殉国。抗日战争期间,基本上由湘西人士组成的一二八师在浙江嘉善与日军喋血苦战七昼夜,全师阵亡二千八百余人,小小县城一片招魂幡,但惟独没有泪水。民国第一任总理熊希龄、巾帼英雄向警予、开国大将粟裕、共和国元帅贺龙等都出自湘西。在湘西这块土地上演了激烈的湘西会战,歼敌2万多人,彻底粉碎了日本反攻的计划,1945年8月日本在湘西芷江签订了投降协议。此外,在湘西还发生了艰苦的剿匪战争,涌现了一批剿匪英雄,留下了感人的剿匪故事。
政治与历史,政治人物与历史人物历来是我国纪实电视电影作品创作的源泉,在我国电影、电视的题材方面,政治题材、历史题材、军事题材是最多的,也是严肃主题的主要方向。通过对历史的回顾,对历史人物的塑造,可以增加历史记忆,增强民族使命感,凝聚民族力量。以湘西的政治、历史、人物为原型,解放后诞生的影视作品如《乌龙山剿匪记》《武陵山剿匪记》《湘西剿匪记》《血色湘西》《中国十大元帅》《贺龙在湘西》《粟裕大将》等等。特别是《乌龙山剿匪记》既是红色经典电影又是“剿匪”系列的成功之作,《血色湘西》作为继《乌龙山剿匪記》之后又一红色经典,以高收视率掀起一股湘西热,把湘西从“匪”的符号中解救出来,给湘西正名。因此,厚重的政治历史底蕴使得湘西成为影视关注的对象。这些关注对湘西少数民族来讲是值得自豪的。通过媒介,人民充分认识了自己在中国政治舞台上所处的地位,历史长河里曾扮演的角色,从支流回归主流,这对于推动民族身份认同起到关键作用。
二、湘西丰富的文学文本使少数民族获得了尊严
湘西不仅历史底蕴厚重,文化底蕴同样深厚。在长期的劳动生产生活当中,湘西人民创造了丰富的地域文化,这些文化以其特有的地域特征、民风民俗、生活方式、生产方式、价值取向等在我国的文化大观园里熠熠生辉。这些文化主要以非物质文化遗产、文学作品为集中代表,目前,湘西有8项国家级非物质文化遗产,22项省级非物质文化遗产,40余项州级非物质文化遗产,100多项县级非物质文化遗产,这些非物质文化遗产涉及民间文学、传统音乐(民间音乐)、传统舞蹈(民间舞蹈)、民俗等10个类别,如民间文学类有土家族梯玛歌,传统音乐类有酉水船工号子、湘西苗族民歌、土家族咚咚喹,传统美术类有凤凰纸扎、泸溪踏虎凿花,传统技艺类有蓝印花布印染技艺,民俗类有苗族服饰。其中,土家族梯玛歌、酉水船工号子、湘西苗族民歌、土家族咚咚喹、凤凰纸扎为新人选项目,泸溪踏虎凿花、凤凰蓝印花布印染技艺、苗族服饰为第一批国家级名录剪纸、蓝印花布印染技艺、苗族服饰3个项目的扩展项目。
非物质文化遗产是湘西特色文化产品,这些文本以符号的形式构成影视作品的文化符号,是最有吸引力的元素,如电视剧《血色湘西》就是一部地方特色浓重的文化大戏,其中很多民俗、礼仪、歌舞就是非物质文化遗产。当然,真正能被改编成影视作品的文化还是文学作品,如小说,民间故事等等。湘西盛产作家、文豪,如沈从文、黄永玉、彭学明、孙健忠、王跃文等等,他们以湘西为地域背景,描写湘西的风土人情,如中国乡土文学大师沈从文的小说被改编成的影视《边城》《湘女萧萧》、《烟雨长河》《村妓》等等,《边城》是向外界介绍湘西较早的文学电影,古华的小说《芙蓉镇》被改编为同名电影,成为介绍湘西王村的第一部影片,还有由湖南作家彭见明写的短篇小说《那山那人那狗》被改编成同名电影,再一次介绍了湘西。受沈从文作品的影响,外界对湘西的印象也越来越深,湘西的神性与美丽吸引了众多导演来这里旅游观光,也使得很多导演把湘西作为影视拍摄的“基地”或者场景,如《天龙八部》《西游记》《神雕侠女》《巴尔扎克和小裁缝》等等。除此之外,还有以湘西民间故事为文本改编的影视作品,如《湘西赶尸》。湘西因为本土文学文本而诞生了一些影视作品,这种行为还在进行。
文化是一个民族的灵魂,对于少数民 族来说,自己创造的文化在整个文化体系里,除了共性以外,更多的是带有自己鲜明特色的东西,这些特色文化是珍贵的,不仅能获得他人的好奇,更能博得他人的尊敬。湘西的独特文化给湘西民族增加了内涵,标上了身份符号,也使得湘西人民按照自己的文化去生产生活。
三、民族风情推动了湘西媒介的发展
湘西以土家族、苗族为主,是中国的少数民族居住地之一,湘西土家族苗族自治区的民族传统和神秘风俗习惯,丰富多彩的少数民族风情成为最具旅游开发价值与资源,随着人们生活水平的提高和闲暇时间的增加,民众更加追求“新奇、神秘”的异质文化,以获取精神上的满足和体验,文化需求的增长促进了影视业的发展,为此湘西成为许多影视剧、MTV的拍摄首选基地。如电影《凤凰之恋》就完全以湘西民族风情为背景,“从更高层次上、更大范围内生动形象地展示凤凰历史文化的深厚底蕴、独特人物的精神世界、神奇的自然山水和现代文化追求的壮丽生活图景,在自然美景和社会文化的纵横交错中,写出自然之恋、文化之恋、人性之恋”。电影《红棉袄》以凤凰县的一个美丽苗寨独特的民俗风情和自然风光为背景,对湘西普通人民生活的描写,表达了人们对美好事物的向往与追求,是一部充满亲情、原汁原味、自然朴实的电影作品,还有大量的MTV作品,如湘西籍歌唱家宋祖英演唱的MTV作品《十八弯水路到我家》、《辣妹子》《小背篓》《苗岭连北京》《土家喜酒咚咚亏》就是对家乡的民族风情的歌颂与宣传,《走进科学湘西赶尸之谜》《诡异的湘西赶尸调查》(CCTV4)就是对湘西苗族巫術文化“赶尸”的探寻,进而宣传了湘西的民族文化。而电视音乐片《神秘湘西》(付辽源演唱)、《高山有好水》(徐倩雅演唱)《甜甜的湘西》(唐可演唱)《沅水神韵》(张也演唱)《魅力湘西》(阿朵演唱)以电视音乐的形式歌写湘西的民俗风情,《(湘西行)凤凰印象》对凤凰古镇进行了电视散文描述、《揭秘湘西离奇巫术》(CCTV10)对湘西“赶尸”、“定鸡”“下油锅”“吃炭火”等特殊民间文化进行了探寻,《品味湘西》对湘西的民俗文化等进行了品味,电视散文《边城印象》则以沈从文先生的文章所描述的边城为文本进行系列电视循迹。
媒介的发展与湘西民族独特的民族风情存在紧密的联系,两者是相辅相成的。民族风情吸引了媒介的介入,为媒介的发展提供了丰富的素材,而媒介的发展反过来又大大推动了湘西民族的发展。现代传媒具有强大的力量,通过各种传播手段将湘西推上了世界,让世界来聆听湘西民族的声音。湘西民族在现代传媒里成为关注的一个焦点,这种状态赋予湘西民族身份认同的自信、自豪、自觉。
结语
湘西民族地区在经济建设,政治建设,文化建设方面按照党中央的要求一步一个脚印地向前发展,这既是党和政府正确领导的结果,也是媒介发挥了其功能的结果,更是少数民族人民自我不断努力的结果。少数民族的身份认同问题本质上是文化认同与政治认同相互交织的问题,在当前的社会形势下,如何来巩固少数民族同其他群体的社会文化联系,增强少数民族对中华民族,对国家的认同感和凝聚力,实现民族地区同国家之间的政治一体,文化多元的关系,就成为我国民族地区面临的重大问题,因此,我们还需要不断发挥媒介在少数民族身份认同中的作用。
参考文献
①费孝通主编:《中华民族多元一体格局》[M],北京:中央民族大学出版社,1999
②管志翔:《族群归属的自我认同与社会定义》[M],北京:民族出版社,2006
③黄光学主编:《当代中国的民族工作(上卷)》[M],北京:当代中国出版社,1993
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