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<正>《不真空论》[1]在《肇论》中排在第三,从写作年代看则在《般若无知论》的写作之后,而与《物不迁论》写作同时。如果说《物不迁论》是以'般若无知'的新方法来解构魏晋玄学的'创化观',那么,《不真空论》则是以其'真俗'范畴来解构玄学的'本末''有无'范畴,从而肇公通过这两篇论文最终完成了对玄学本体论的解构。在本文里我们即想从解构玄学的角度来研究一下《不真空论》所包蕴的价值。分三个问题:一、'本末'与