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编者：此文所说，与以往熟读之经典大有不同，或许应属于“离经叛道”之类。但赞成作者“科学无禁区。我们崇敬先贤宗师，但不能迷信盲从”的观点，没有理由屏蔽作者“依据多年练拳的实践和体会”得到的认识，下面大家就看看作者说的是否有道理。
从养生角度讲，内气从体内通出，才能从肢体上排出病气；内气与外气相合后回到体内，才能增加身体的含氧量，以增强肌体的免疫力。而忽略了内外气相合这一重要阶段的“气沉丹田”功法，是否有以偏概全之虞呢？
依据我练拳炼气的体会，每当我呼气的时候，一股内气就由丹田通出沿大腿外三阳经下沉到脚面，同时，一股气从腰脊上行虚领至百会穴。虽然虚领的上行气较微弱，没有下行的内气明显有力，但内气呈太极的两现形式是确定无疑的。所以，我认为，应当将以偏概全的“气沉丹田”提法更改为“气沉涌泉”。
“虚领顶劲”、“气沉涌泉”的内气运行过程就是道家的“大周天”气功循行路线。不同之处在于两种功法对于丹田的认识。道家的“大周天”功法认为“丹田”不只是真气进出的通道，还是阴阳颠倒功炼气还精的场所；而太极拳功法则认为在这个场所里，神意气特别集中，也特别浓郁、丰厚，是内气阴阳鱼鱼眼之所在。所以它循行的内气，总是呈虚实两现的态势特征，即“太极气”。而道家“大周天”的静功功法，真气总是按照天道左旋的方式沿着一个方向运行。
“虚领顶劲”、“气沉涌泉”的练功提法，一是符合练拳行气的实际状况，贯彻《十三势歌》中“势势揆心须用意”，“气遍全身不稍滞”的诀论；二是概括和指导了炼气的全过程，没有以偏概全之虞；三是使气血达于肢体末端，促进血液微循环，增强人体的免疫力，使人们健康养生，提高生命和生活质量，达到延年益寿的目的。
在这里，我愿意向太极拳界透露一点“气沉丹田”功法的负面信息：近现代太极拳史上有许多大师为了增强功力而刻意地气沉丹田，使自己患上疝气的病症。
基于前车之鉴，我认为，在继承和发展这两个太极拳文化元素上，我们应当做到有分析地继承，合科学地发展。
从养生角度讲，内气从体内通出，才能从肢体上排出病气；内气与外气相合后回到体内，才能增加身体的含氧量，以增强肌体的免疫力。而忽略了内外气相合这一重要阶段的“气沉丹田”功法，是否有以偏概全之虞呢？
依据我练拳炼气的体会，每当我呼气的时候，一股内气就由丹田通出沿大腿外三阳经下沉到脚面，同时，一股气从腰脊上行虚领至百会穴。虽然虚领的上行气较微弱，没有下行的内气明显有力，但内气呈太极的两现形式是确定无疑的。所以，我认为，应当将以偏概全的“气沉丹田”提法更改为“气沉涌泉”。
“虚领顶劲”、“气沉涌泉”的内气运行过程就是道家的“大周天”气功循行路线。不同之处在于两种功法对于丹田的认识。道家的“大周天”功法认为“丹田”不只是真气进出的通道，还是阴阳颠倒功炼气还精的场所；而太极拳功法则认为在这个场所里，神意气特别集中，也特别浓郁、丰厚，是内气阴阳鱼鱼眼之所在。所以它循行的内气，总是呈虚实两现的态势特征，即“太极气”。而道家“大周天”的静功功法，真气总是按照天道左旋的方式沿着一个方向运行。
“虚领顶劲”、“气沉涌泉”的练功提法，一是符合练拳行气的实际状况，贯彻《十三势歌》中“势势揆心须用意”，“气遍全身不稍滞”的诀论；二是概括和指导了炼气的全过程，没有以偏概全之虞；三是使气血达于肢体末端，促进血液微循环，增强人体的免疫力，使人们健康养生，提高生命和生活质量，达到延年益寿的目的。
在这里，我愿意向太极拳界透露一点“气沉丹田”功法的负面信息：近现代太极拳史上有许多大师为了增强功力而刻意地气沉丹田，使自己患上疝气的病症。
基于前车之鉴，我认为，在继承和发展这两个太极拳文化元素上，我们应当做到有分析地继承，合科学地发展。