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《始得西山宴游记》一文被选入苏教版高中语文必修教材，成为师生喜爱的经典篇目。这篇游记精巧别致，文短意长，值得仔细玩味。但我们不少老师备课时对该文的研究缺少深度，教学中自然是浅尝辄止;有的老师对该文意蕴的解读仅仅停留在作者的身世遭遇，最多也只分析到作者的情感变化。笔者以为仅此止步，还只是停留在表层，仅仅触及文章的皮毛与骨肉而已，并没有深察到文章的真正灵魂。
柳宗元在本文难道仅仅是讲述自己曾在永州的一次西山游历的过程？难道仅仅是告知读者自己在游历过程中的心情和感受？显然不是。我们只有把文章与作者生活态度、生命理想以及彼时人生遭遇结合起来，作深层观照，我们才能发现他为文的深远用心。
仔细研读该文可以发现，本文所写的永州众山，众山中异特的西山，都不是纯然的客观景物，而是人格化了的景致，是人化了自然。文中有象征和隐喻，有曲笔和寄寓，切不可囫囵吞枣，食而不知其味，也不可蜻蜓点水，浮光掠影般匆匆将其带过。西山之游其实是一次灵魂之旅，柳宗元在这次“宴游”中发现了自己，在西山景致中找到了知音。文章在人与自然的相互比附中寄托着作者的人格精神和生命理想。
一、逆境生存的坚韧
作者被贬荒凉偏僻的永州，正是人生失意之时，挫败颓废、消极厌世、愤世嫉俗本是正常的情绪反应。对于一个有用世之心的人来说，生活于如此逆境之下，其痛苦郁闷自不待言。然而，柳宗元既没有选择屈原的绝望自沉，也没有选择陶潜的田园归隐，更没有选择阮籍的穷途而哭。作者有自己的排遣方式——遍访奇山秀水：“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。”他选择的是在风景里寻觅自然之美，在山水间寻找生命慰藉。他明白“此心安处是吾乡”的道理，不颓唐，不激愤，而以一种高雅的方式维护着做人的尊严，用生命的坚韧捍卫着高洁的情操。选择如此的抗争方式，不能不说是缘于人格中的坚韧。
二、偏好异特的独立
作者虽遍访永州山水，“凡是州之山水有异态者，皆我有也”，但对凡山俗水却未多留意，而独喜西山之“异特”。何以如此？概因“异特”之人遇到“异特”之山，二者因“异特”而投缘，因“异特”而互成知己。如此，西山之旅堪称一次发现之旅：柳宗元发现了大自然间一座“不合群”的山，“知是山知特立，不与培嵝为类”;他也发现了人世间一个的“不合群”自己，正道直行，不与世俗同流合污。山川秀美异特却无人赏识，亦如士人怀才而不遇。西山遭人冷落，无人欣赏，但没有改变其傲然于世的姿态;自己遭人贬谪，无人器重，同样不能改变傲然独立的风姿。如此说来，西山岂不是人化了的自己？自己岂不是固化了西山？二者彼此欣赏，相互慰藉，情投意合。对西山“异特”如此偏好，无疑正缘于他人格中追求独立的因子。
三、行必有终的执着
旅程犹如人生。文中在写游览众山时有如下记述：“上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。”在写游览西山时又有如下记述：“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。”读到上述文字，一定可以想见一路游览所伴随着的艰辛困苦。然而，纵然这里山高、林深、溪回、泉幽、石怪，纵然登西山要“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”，然而为美好事物所吸引，一切皆在所不辞。“无远不到”“穷高而止”就宣示着他的骨子里的坚毅执着。可以想象，在危恶仕途上，在與群小周旋中，境界凶险，何尝小于旅途？遭遇困厄，又何尝想到却步？在旅程中对美好事物的追求是如此这般执着如一，在人生旅途中对理想真理的坚守也一定百折不回。如此行必有终的态度，正昭示着作者人格中那份弥可珍贵的执着。
四、顿悟人生的豁达
西山之旅与其说是一次自然之旅，不如说是一次精神之旅，灵魂之旅。如此，方能读出作者的人生顿悟。我们来看文中的两处文字：“攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐;萦青缭白，外与天际，四望如一。”“悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”我们可以从前一处文字读出作者穷西山之高而获得了精神和审美上的满足。登高望远，心境为之开阔;把酒临风，忧悒因此释怀。作者站在山巅，对世事万物的审视就有了特别的视角，同样，站在历史的高度，对人生的理解也有了不同的体验。心胸一旦放大，曾经的不幸遭遇，眼前的沉浮悲欢都微不足道了。这与苏轼在《定风波》所写的“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的人生感喟就有暗中吻合了。在这样一种心态驱使下，“悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”，就顺理成章了。此时此刻，作者身心完全化解在无边的大自然里，感受到与眼前世界冥然融合解脱与心凝形释的超然。的确，他终于在这次精神之旅中安顿了自己一直惴惴不安的灵魂。柳宗元上下求索，四处突围，从“小我”升格为“大我”，从郁郁寡欢升华为超拔豁达。
山水是一面镜子，镜子里映照着西山风光，更折射出作者的人格精神。作为作者，心灵与山水一旦相遇，他借以倾诉了身世周遭，历经了情感跌宕，也收获了灵魂洗礼。作为读者，我们何妨顺着作者留于文中的情感足迹，借山水这面镜子的投影，去鉴照一个真实的灵魂。
作者通联：江苏通州高级中学。
柳宗元在本文难道仅仅是讲述自己曾在永州的一次西山游历的过程？难道仅仅是告知读者自己在游历过程中的心情和感受？显然不是。我们只有把文章与作者生活态度、生命理想以及彼时人生遭遇结合起来，作深层观照，我们才能发现他为文的深远用心。
仔细研读该文可以发现，本文所写的永州众山，众山中异特的西山，都不是纯然的客观景物，而是人格化了的景致，是人化了自然。文中有象征和隐喻，有曲笔和寄寓，切不可囫囵吞枣，食而不知其味，也不可蜻蜓点水，浮光掠影般匆匆将其带过。西山之游其实是一次灵魂之旅，柳宗元在这次“宴游”中发现了自己，在西山景致中找到了知音。文章在人与自然的相互比附中寄托着作者的人格精神和生命理想。
一、逆境生存的坚韧
作者被贬荒凉偏僻的永州，正是人生失意之时，挫败颓废、消极厌世、愤世嫉俗本是正常的情绪反应。对于一个有用世之心的人来说，生活于如此逆境之下，其痛苦郁闷自不待言。然而，柳宗元既没有选择屈原的绝望自沉，也没有选择陶潜的田园归隐，更没有选择阮籍的穷途而哭。作者有自己的排遣方式——遍访奇山秀水：“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。”他选择的是在风景里寻觅自然之美，在山水间寻找生命慰藉。他明白“此心安处是吾乡”的道理，不颓唐，不激愤，而以一种高雅的方式维护着做人的尊严，用生命的坚韧捍卫着高洁的情操。选择如此的抗争方式，不能不说是缘于人格中的坚韧。
二、偏好异特的独立
作者虽遍访永州山水，“凡是州之山水有异态者，皆我有也”，但对凡山俗水却未多留意，而独喜西山之“异特”。何以如此？概因“异特”之人遇到“异特”之山，二者因“异特”而投缘，因“异特”而互成知己。如此，西山之旅堪称一次发现之旅：柳宗元发现了大自然间一座“不合群”的山，“知是山知特立，不与培嵝为类”;他也发现了人世间一个的“不合群”自己，正道直行，不与世俗同流合污。山川秀美异特却无人赏识，亦如士人怀才而不遇。西山遭人冷落，无人欣赏，但没有改变其傲然于世的姿态;自己遭人贬谪，无人器重，同样不能改变傲然独立的风姿。如此说来，西山岂不是人化了的自己？自己岂不是固化了西山？二者彼此欣赏，相互慰藉，情投意合。对西山“异特”如此偏好，无疑正缘于他人格中追求独立的因子。
三、行必有终的执着
旅程犹如人生。文中在写游览众山时有如下记述：“上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。”在写游览西山时又有如下记述：“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。”读到上述文字，一定可以想见一路游览所伴随着的艰辛困苦。然而，纵然这里山高、林深、溪回、泉幽、石怪，纵然登西山要“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”，然而为美好事物所吸引，一切皆在所不辞。“无远不到”“穷高而止”就宣示着他的骨子里的坚毅执着。可以想象，在危恶仕途上，在與群小周旋中，境界凶险，何尝小于旅途？遭遇困厄，又何尝想到却步？在旅程中对美好事物的追求是如此这般执着如一，在人生旅途中对理想真理的坚守也一定百折不回。如此行必有终的态度，正昭示着作者人格中那份弥可珍贵的执着。
四、顿悟人生的豁达
西山之旅与其说是一次自然之旅，不如说是一次精神之旅，灵魂之旅。如此，方能读出作者的人生顿悟。我们来看文中的两处文字：“攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐;萦青缭白，外与天际，四望如一。”“悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”我们可以从前一处文字读出作者穷西山之高而获得了精神和审美上的满足。登高望远，心境为之开阔;把酒临风，忧悒因此释怀。作者站在山巅，对世事万物的审视就有了特别的视角，同样，站在历史的高度，对人生的理解也有了不同的体验。心胸一旦放大，曾经的不幸遭遇，眼前的沉浮悲欢都微不足道了。这与苏轼在《定风波》所写的“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的人生感喟就有暗中吻合了。在这样一种心态驱使下，“悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”，就顺理成章了。此时此刻，作者身心完全化解在无边的大自然里，感受到与眼前世界冥然融合解脱与心凝形释的超然。的确，他终于在这次精神之旅中安顿了自己一直惴惴不安的灵魂。柳宗元上下求索，四处突围，从“小我”升格为“大我”，从郁郁寡欢升华为超拔豁达。
山水是一面镜子，镜子里映照着西山风光，更折射出作者的人格精神。作为作者，心灵与山水一旦相遇，他借以倾诉了身世周遭，历经了情感跌宕，也收获了灵魂洗礼。作为读者，我们何妨顺着作者留于文中的情感足迹，借山水这面镜子的投影，去鉴照一个真实的灵魂。
作者通联：江苏通州高级中学。