论文部分内容阅读
原谱：
此歌予七人皆知其句。后予七人同往拜武当山夫子李不见。道经玉虚宫①，在太和山②元高之地见玉虚子③张三丰④也。此张松溪、张翠山师也。身长七尺有余，美髯如戟⑤，寒暑为箬笠，日能行千里⑥。远自洪武初年至太和山修炼。予七人共拜之，耳提面命月余后归。自此不绝其往拜。玉虚子所传，惟张松溪、张翠山，拳名十三式，亦太极之别名也，又名长拳。十三式⑦名目并论说列之于后：提手上势，白鹅晾翅，搂膝拗步，手挥琵琶，进步搬拦捶，如封似闭，抱虎推山，揽雀尾，肘底看拳，倒撵猴，斜飞势，提手上势，白鹅亮翅，搂膝拗步，海底珍，山通背，拨山捶，退步搬拦捶，上势揽雀尾，单鞭，云手，高探马，左右分腿，转身蹬腿，进步栽捶，翻身拨山捶，翻身二起腿，披身踢腿，转身蹬腿，上步搬拦捶，如封如闭，抱虎归山，斜单鞭，野马分宗，玉女穿梭，单鞭，云手，下势，金鸡独立，倒撵猴，斜飞势，提手上势，白鹅晾翅，搂膝拗步，海底珍，山通背，上势揽雀尾，单鞭，云手，高探马，十字摆连，搂膝指裆捶，上势揽雀尾，单鞭，下势，上步七星，下步跨虎，转身摆连，湾弓射虎，上势揽雀尾，合太极。
注解：
①武当山古建筑群当中最大的宫殿之一，位于老营的南山脚下，坐落在约5平方公里的盆地之上，距玄岳门西约4公里，全称“玄天玉虚宫”。
②武当山，古名太和山，相传为上古玄武（真武）得道飞升之地，有“非真武不足当之”之说，山因此得名，武当山既是道教圣地，又是著名的风景名胜区。唐代吕洞宾在《题太和山》诗中描述其山之美：“石缕状成飞风势，龛纹绾就碧螺鬃。”
③玉虚宫曾为张三丰修炼之地，故此处言玉虚子。据《太极炼丹秘诀》载：“洪武初，祖师入太和山，于玉虚宫畔，结庵冷坐，庵前古木五株。阴连数亩，云气滃然。故尝栖其下，猛兽不噬，鸷鸟不搏，人咸异之，衲衣垢弊，皆号为邋遢张。有问其仙术，竟不一答，问经书则津涎不绝口，登山轻捷如飞。”张三丰曾说：“武当异日必大兴。”果然，明永乐十一年（1413年）成祖皇帝敕建玉虚宫，嘉靖三十一年（1552年）重建，各种建筑达2200余间，规模宏大。
④张三丰，元代技击家，全真武当派道人，武当丹士，被奉为武当派创立者。《明史·方伎传》载：“张三丰，辽东懿州人，名君实，一名君宝，字全一，三丰其号也。”张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》，其杰作当称《无根树》丹词。
⑤谓须髯张开如戟。据《南史》卷二十八《褚裕之列传·褚彦回》载：“景和中，山阴公主淫恣，窥见彦回悦之，以白帝。帝召彦回西上閤宿十日，公主夜就之，备见逼迫，彦回整身而立，从夕至晓，不为移志。公主谓曰：君须髯如戟，何无丈夫意？彦回曰：回虽不敏，何敢首为乱阶。”
⑥掌握轻功之术，形容行奔速度惊人。
⑦张三丰所传十三式，也称长拳，但其十三式名目各拳势，已与今天传承下来的太极拳势基本一致，且顺序也无太大区别，仅是个别用字有些差异而矣。
解读：
此段描述了宋远桥与俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声七人前往武当山拜访夫子李，但未能如愿。但却在玉虚宫见到了见到了张三丰，七人共拜之，并得到张三丰数月热心诚恳的教导和传授，拳术的名称叫十三式，也称长拳。由此可看出，许宣平的三十七式和李道子所传的先天拳均与张三丰的十三式有着传承和发展的历史渊源关系。而且从今天传承下来的太极拳拳势名称看，基本上与张三丰的十三式无明显区别。由此可见，太极拳虽在不同的历史时期总体名称有区别，但其核心的内容是一致的，太极拳的历史发展脉络从这本古谱隐含的信息中就已见端倪。
抛开派式太极拳历史观念纠纷，仅从宏观形势分析，应该说明的是1966年6月1日，《人民日报》发表了陈伯达炮制的《横扫一切牛鬼蛇神》社论，明确提出“要年底破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。”文革期间，许多传统的文化被扭曲了，许多文物被损毁了。张三丰当然也不能幸免，在此形势下，古典文献中许多关于张三丰的内容回避了，特别是太极拳的渊源与发展，为了迎合政治形势，开始突出和宣传人民创造历史的概念，这里面自然也包括太极拳，努力摆脱与传说中“神”和“仙”的关系。其实张三丰并不是虚无缥缈的，就如同“八仙”之一吕洞宾一样，虽然民间传说具有浓郁的神话和浪漫色彩，但均是老百姓心中热爱的传奇人物，所以才有了许多源于生活被艺术升华的传闻，这些前辈留给后人的宝贵文献就是自身历史真实存在的一个明证。
原谱：
太极①者，无极②而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应谓之连，动缓则缓随谓之随。虽变化万端，而理唯一贯。由着孰而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！
劲顶气沉丹田，中立不倚，乍隐乍显。左重则右必轻，右重则左必轻。虚实兼到，仰高钻坚。进之则长，退之则促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚广③，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤，，之句，显非力胜；观耄耋④能御众之情，快何能为？
注解：
①辩证的相互对立相互依存的阴阳两个方面，阴阳两仪构成统一之体。
②混沌未分的原始状态。
③以这种拳术命名的旁门流派很多。
④八九十岁。耄，形声字，上形下声，音“冒”。耋，音“迭”。是指年纪很大的人。
解读：
所谓太极，就是指辩证的相互对立相互依存的阴阳两个方面。阴阳两仪构成统一之体，脱胎于混沌未分的原始“无极”状态。太极拳是哲拳，其中的虚实、开合、刚柔等无处不存在着阴阳变化之理，阴阳是其本源。周敦颐所著《太极图说》云：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”短短八个字既是对周敦颐这段话的核心体现，也是对阴阳的进一步诠释，动静即是阴阳。 无过不及，随屈就伸。这句话实际上是在讲双方对待时的一种要求，走粘连随，不丢不顶，在此过程中，不要太过或不及，要做到随曲就伸，也就是说人屈我伸，人伸我屈，根据对方的动向、力点和快慢，作出判断和行动。对方刚来，我则柔应，对方急来，我则急应，对方缓来，我则缓随。走化之后我顺劲，对方背劲，从而无力反击。吴图南大师曾经说道：“对于背字我是根据兵法解释的。比方说，我们守一个山口，这一边必须和那一边粘住，好像一个单扇门似的，他进来，我们从一边迂回把他包围住，这样我就是顺的，人家是背的，因为他来的时候就是背着的。”“他动的急，我们就急着应他，就连上了。他来的慢，我们则也去的慢，这就是随。”吴图南大师这形象而易懂的解释就是对这段话的很精彩的诠释。
动作虽然千变万化，而急应缓随、舍己从人的道理是一贯的。太极拳行拳走架首先规范精准，之后娴熟流畅直至上下贯通。在经过对拳法招数应用的练习和体研后，渐渐就会体悟到劲的变化，自然就会进入舍着善于用劲的过程，直到随心所欲。那么太极功夫就会豁然升华到一个崭新的层面，达到“神明”的阶段。着熟、懂劲、神明实际上就是王宗岳先生根据历代太极拳家修炼的经验概括出的太极之路的三个阶段。最后他又补充强调一句，其意就是“用力”指的是刻苦练功，获得功夫就需下功夫。只有经过勤学苦练，功夫自会上身，否则就不会感受体悟，就更不会豁然贯通达到悟解的境界。
虚领顶劲表面之意为头顶要轻轻领起往上顶着，这实际上是对太极拳行拳的要求。在行拳时不论前进、后退、左旋、右转，即四肢动作不论如何转换，白头顶、躯干至脚上涌泉，始终须有一个稳固的中正核心。也就是说身法的轻灵、圆活，腰、胯、胸的运转和协调动作，进退、旋转，手足伸缩，动作开展，身体平衡，这些都是在保持中正的前提下完成的。而“虚领顶劲”正是太极拳身法中正不偏不倚的标志。只有气沉丹田，才能达到太极拳的以心行意、以意导气、气遍周身的境界。最终实现忽轻忽重，虚实无定，变化多端的阴阳变化之理。
太极拳虚中有实、实中含虚、虚可藏实、实极生虚，虚实转换，变化莫测。当对方用力来攻时，我则虚而化之。太极拳势山通背就是对这段话的最好诠释，右手以虚应实、拿引走化，左手由虚变实，以刚劲之力击打敌方。如果对方来力向上攻我，欲使我脚下无根后倾，我则随其势而向上，反使其双脚无根；反之对方攻我下部，我则顺其势向下沉，使其落空后重心失衡。进之则长，退之则促这段话，吴图南大师曾经解释的很精确：“往前的时候，不管是着还是劲，是意还是气，都能延长出去。比如，拳能打一尺，如果能把里头的东西延长出去，就可以打一尺零一分。如果对方在一尺零一分，我们只能打一尺，就打不到了，要用内功延长一分就能打到他……退，不是退一步，就把他接触的那一个点再稍微退那么一点点，他的力量就达不到我们的身上。”通俗易懂，清晰明了的阐明了这个道理。
太极拳功夫到达一定阶段，功夫上身后听劲的灵敏度极高，外力稍微触及，便能条件反射般地感应，旋即走化。功夫练到一个崭新的阶段，即使是一根羽毛，一只蚊蝇或一只飞虫轻轻触及身体任何部位，都能感觉得到并立即应对。对方落空，不知所以，而我的知觉反应已从神经末梢传达给我的神意，他不知我，我则知他。功夫如果能够达到这种水平，自然所向无敌，唯我独尊的百战百胜了。
以这种拳术命名的旁门流派很多，虽然姿势动作不一样，归纳起来大部分是强胜弱，力大的胜力小的，手快的胜手慢。这些属于先天之本能，不用后天练习也是这个结果和规律，不是学会用力而后懂劲的作为。所谓四两拨千斤的概念，显然不是力大就能够取胜，我们看到年纪至耄耋的老人能够应付围攻之敌，老人体力差，动作也迟钝，但能御众取胜，绝不是快所能够做到的。
原谱：
惟立如平准①，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济方是懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！
注解：
①立要始终保持平衡。
解读：
要身法端正始终保持平衡，在中正的前提下，才能身法轻灵圆活运转似车轮旋转。重心沉稳，才能顺随，双方顶抗，就是双重，阴阳不分，虚实不明，最终的结果就是力大者胜。常可见到练太极拳多年的人，由于不“懂劲”，就不会“走粘连随”、“接引化发”，最终就是被人所制，这都是顶抗犯了“双重”的毛病，没有开悟所致。要避免这个毛病，就要懂得阴阳的变化。粘中走化，走化中粘连。阳刚不能离开阴柔，阴柔不能离开阳刚。有阴有阳，有虚有实，有柔有刚，阴阳相济，虚实互变，才算是懂劲。
懂劲以后，就会越练越精，在实践中善于思考，揣摩其中道理，最终到达从心所欲的境界。本来是舍己从人的功夫，如果只想着以力取胜，必然会出现顶抗双重之病，不能引进落空反而造成失败，这就是舍近求远。一语概括之就是差之毫厘，结果是谬之千里。学习太极拳者必须要明辨这个道理。
原谱：
一举动周身俱要轻灵，尤须贯串①。气宜鼓荡②，神宜内敛③。无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处④。根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总要完整一气，向前退后，乃能得机得势⑤。有不得机势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。譬如要向上即寓下意⑥。若将物掀起，而加以挫⑦之之意，斯其根自断⑧，乃坏⑨之速而无疑。虚实宜分清楚，一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
注解：
①意在强调全身为贯串一起的统一体，一呼百应。
②太极内功到一定阶段，气沉丹田，以气运身，内气饱满若混圆球体。
③精神集中，不分散之意。
④这三个“无使有……处”意在说明以气运身，气正而饱满。
⑤圆活则灵，机会和优势自然而来。
⑥向上发打对方，必有向下之意，虚实、阴阳相互对立又相互转换之概念。
⑦若将对手掀起，意中含一个向下平挫之力。
⑧对手下盘步法自动散乱，脚底自然无根。
⑨败之意，《三国志·吴志》：“擂鼓大进，北军大坏，曹军退走”。这里指对手失去重心后倒地，败得更快。
解读：
此段太极拳经讲的是习太极拳者举手投足均要圆活轻灵，松柔自然而无丝毫拙滞之处。从头到脚唯一统一整体，一呼百应。太极拳是以心行意，以意导气，以气运身的运动，但要内敛其神，神宁意则专，自然气正饱满，不凸不凹，无缺无陷，就更无中断之处了。脚下有根，发劲于腿，腰为主宰，力由脊发，这样完整一气，前后左右，方圆之内，轻灵圆活自如，双方对待时，那么机会自来，优势立现。如果技击时，既没有机会也没有优势，那就是散乱了，毛病在腰腿肢体上体现出来。太极拳是外表看不见心意运动，但是，人体上下前后左右的运动却是在心意指挥下。上下左右前后既相互对立又辩证统一，向前施力应有向后坐力，向上发力应含向下沉力。正应老子《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”引申在拳术中，就是如果在向上掀起对方之力中包含着一个向下平挫之力。对方脚下无根，败得更快。
宇宙空间、世界万物都离不开阴阳的开合，离不开动静的转换，这样世界才会万物繁衍生发。那么，太极拳阴阳开合，虚实转换，自然处处蕴含虚实，无论是外在看得见的虚实，或是无形无象但却遍布周身的虚实。一旦在意识上分清虚实，当接触到对方的来力时，自然周身节节贯串，条件反射般的沾粘连随，随势旋化，最终达到曲中求直，蓄而后发技击发放的目的。
（待续）
此歌予七人皆知其句。后予七人同往拜武当山夫子李不见。道经玉虚宫①，在太和山②元高之地见玉虚子③张三丰④也。此张松溪、张翠山师也。身长七尺有余，美髯如戟⑤，寒暑为箬笠，日能行千里⑥。远自洪武初年至太和山修炼。予七人共拜之，耳提面命月余后归。自此不绝其往拜。玉虚子所传，惟张松溪、张翠山，拳名十三式，亦太极之别名也，又名长拳。十三式⑦名目并论说列之于后：提手上势，白鹅晾翅，搂膝拗步，手挥琵琶，进步搬拦捶，如封似闭，抱虎推山，揽雀尾，肘底看拳，倒撵猴，斜飞势，提手上势，白鹅亮翅，搂膝拗步，海底珍，山通背，拨山捶，退步搬拦捶，上势揽雀尾，单鞭，云手，高探马，左右分腿，转身蹬腿，进步栽捶，翻身拨山捶，翻身二起腿，披身踢腿，转身蹬腿，上步搬拦捶，如封如闭，抱虎归山，斜单鞭，野马分宗，玉女穿梭，单鞭，云手，下势，金鸡独立，倒撵猴，斜飞势，提手上势，白鹅晾翅，搂膝拗步，海底珍，山通背，上势揽雀尾，单鞭，云手，高探马，十字摆连，搂膝指裆捶，上势揽雀尾，单鞭，下势，上步七星，下步跨虎，转身摆连，湾弓射虎，上势揽雀尾，合太极。
注解：
①武当山古建筑群当中最大的宫殿之一，位于老营的南山脚下，坐落在约5平方公里的盆地之上，距玄岳门西约4公里，全称“玄天玉虚宫”。
②武当山，古名太和山，相传为上古玄武（真武）得道飞升之地，有“非真武不足当之”之说，山因此得名，武当山既是道教圣地，又是著名的风景名胜区。唐代吕洞宾在《题太和山》诗中描述其山之美：“石缕状成飞风势，龛纹绾就碧螺鬃。”
③玉虚宫曾为张三丰修炼之地，故此处言玉虚子。据《太极炼丹秘诀》载：“洪武初，祖师入太和山，于玉虚宫畔，结庵冷坐，庵前古木五株。阴连数亩，云气滃然。故尝栖其下，猛兽不噬，鸷鸟不搏，人咸异之，衲衣垢弊，皆号为邋遢张。有问其仙术，竟不一答，问经书则津涎不绝口，登山轻捷如飞。”张三丰曾说：“武当异日必大兴。”果然，明永乐十一年（1413年）成祖皇帝敕建玉虚宫，嘉靖三十一年（1552年）重建，各种建筑达2200余间，规模宏大。
④张三丰，元代技击家，全真武当派道人，武当丹士，被奉为武当派创立者。《明史·方伎传》载：“张三丰，辽东懿州人，名君实，一名君宝，字全一，三丰其号也。”张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》，其杰作当称《无根树》丹词。
⑤谓须髯张开如戟。据《南史》卷二十八《褚裕之列传·褚彦回》载：“景和中，山阴公主淫恣，窥见彦回悦之，以白帝。帝召彦回西上閤宿十日，公主夜就之，备见逼迫，彦回整身而立，从夕至晓，不为移志。公主谓曰：君须髯如戟，何无丈夫意？彦回曰：回虽不敏，何敢首为乱阶。”
⑥掌握轻功之术，形容行奔速度惊人。
⑦张三丰所传十三式，也称长拳，但其十三式名目各拳势，已与今天传承下来的太极拳势基本一致，且顺序也无太大区别，仅是个别用字有些差异而矣。
解读：
此段描述了宋远桥与俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声七人前往武当山拜访夫子李，但未能如愿。但却在玉虚宫见到了见到了张三丰，七人共拜之，并得到张三丰数月热心诚恳的教导和传授，拳术的名称叫十三式，也称长拳。由此可看出，许宣平的三十七式和李道子所传的先天拳均与张三丰的十三式有着传承和发展的历史渊源关系。而且从今天传承下来的太极拳拳势名称看，基本上与张三丰的十三式无明显区别。由此可见，太极拳虽在不同的历史时期总体名称有区别，但其核心的内容是一致的，太极拳的历史发展脉络从这本古谱隐含的信息中就已见端倪。
抛开派式太极拳历史观念纠纷，仅从宏观形势分析，应该说明的是1966年6月1日，《人民日报》发表了陈伯达炮制的《横扫一切牛鬼蛇神》社论，明确提出“要年底破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。”文革期间，许多传统的文化被扭曲了，许多文物被损毁了。张三丰当然也不能幸免，在此形势下，古典文献中许多关于张三丰的内容回避了，特别是太极拳的渊源与发展，为了迎合政治形势，开始突出和宣传人民创造历史的概念，这里面自然也包括太极拳，努力摆脱与传说中“神”和“仙”的关系。其实张三丰并不是虚无缥缈的，就如同“八仙”之一吕洞宾一样，虽然民间传说具有浓郁的神话和浪漫色彩，但均是老百姓心中热爱的传奇人物，所以才有了许多源于生活被艺术升华的传闻，这些前辈留给后人的宝贵文献就是自身历史真实存在的一个明证。
原谱：
太极①者，无极②而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应谓之连，动缓则缓随谓之随。虽变化万端，而理唯一贯。由着孰而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！
劲顶气沉丹田，中立不倚，乍隐乍显。左重则右必轻，右重则左必轻。虚实兼到，仰高钻坚。进之则长，退之则促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚广③，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤，，之句，显非力胜；观耄耋④能御众之情，快何能为？
注解：
①辩证的相互对立相互依存的阴阳两个方面，阴阳两仪构成统一之体。
②混沌未分的原始状态。
③以这种拳术命名的旁门流派很多。
④八九十岁。耄，形声字，上形下声，音“冒”。耋，音“迭”。是指年纪很大的人。
解读：
所谓太极，就是指辩证的相互对立相互依存的阴阳两个方面。阴阳两仪构成统一之体，脱胎于混沌未分的原始“无极”状态。太极拳是哲拳，其中的虚实、开合、刚柔等无处不存在着阴阳变化之理，阴阳是其本源。周敦颐所著《太极图说》云：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”短短八个字既是对周敦颐这段话的核心体现，也是对阴阳的进一步诠释，动静即是阴阳。 无过不及，随屈就伸。这句话实际上是在讲双方对待时的一种要求，走粘连随，不丢不顶，在此过程中，不要太过或不及，要做到随曲就伸，也就是说人屈我伸，人伸我屈，根据对方的动向、力点和快慢，作出判断和行动。对方刚来，我则柔应，对方急来，我则急应，对方缓来，我则缓随。走化之后我顺劲，对方背劲，从而无力反击。吴图南大师曾经说道：“对于背字我是根据兵法解释的。比方说，我们守一个山口，这一边必须和那一边粘住，好像一个单扇门似的，他进来，我们从一边迂回把他包围住，这样我就是顺的，人家是背的，因为他来的时候就是背着的。”“他动的急，我们就急着应他，就连上了。他来的慢，我们则也去的慢，这就是随。”吴图南大师这形象而易懂的解释就是对这段话的很精彩的诠释。
动作虽然千变万化，而急应缓随、舍己从人的道理是一贯的。太极拳行拳走架首先规范精准，之后娴熟流畅直至上下贯通。在经过对拳法招数应用的练习和体研后，渐渐就会体悟到劲的变化，自然就会进入舍着善于用劲的过程，直到随心所欲。那么太极功夫就会豁然升华到一个崭新的层面，达到“神明”的阶段。着熟、懂劲、神明实际上就是王宗岳先生根据历代太极拳家修炼的经验概括出的太极之路的三个阶段。最后他又补充强调一句，其意就是“用力”指的是刻苦练功，获得功夫就需下功夫。只有经过勤学苦练，功夫自会上身，否则就不会感受体悟，就更不会豁然贯通达到悟解的境界。
虚领顶劲表面之意为头顶要轻轻领起往上顶着，这实际上是对太极拳行拳的要求。在行拳时不论前进、后退、左旋、右转，即四肢动作不论如何转换，白头顶、躯干至脚上涌泉，始终须有一个稳固的中正核心。也就是说身法的轻灵、圆活，腰、胯、胸的运转和协调动作，进退、旋转，手足伸缩，动作开展，身体平衡，这些都是在保持中正的前提下完成的。而“虚领顶劲”正是太极拳身法中正不偏不倚的标志。只有气沉丹田，才能达到太极拳的以心行意、以意导气、气遍周身的境界。最终实现忽轻忽重，虚实无定，变化多端的阴阳变化之理。
太极拳虚中有实、实中含虚、虚可藏实、实极生虚，虚实转换，变化莫测。当对方用力来攻时，我则虚而化之。太极拳势山通背就是对这段话的最好诠释，右手以虚应实、拿引走化，左手由虚变实，以刚劲之力击打敌方。如果对方来力向上攻我，欲使我脚下无根后倾，我则随其势而向上，反使其双脚无根；反之对方攻我下部，我则顺其势向下沉，使其落空后重心失衡。进之则长，退之则促这段话，吴图南大师曾经解释的很精确：“往前的时候，不管是着还是劲，是意还是气，都能延长出去。比如，拳能打一尺，如果能把里头的东西延长出去，就可以打一尺零一分。如果对方在一尺零一分，我们只能打一尺，就打不到了，要用内功延长一分就能打到他……退，不是退一步，就把他接触的那一个点再稍微退那么一点点，他的力量就达不到我们的身上。”通俗易懂，清晰明了的阐明了这个道理。
太极拳功夫到达一定阶段，功夫上身后听劲的灵敏度极高，外力稍微触及，便能条件反射般地感应，旋即走化。功夫练到一个崭新的阶段，即使是一根羽毛，一只蚊蝇或一只飞虫轻轻触及身体任何部位，都能感觉得到并立即应对。对方落空，不知所以，而我的知觉反应已从神经末梢传达给我的神意，他不知我，我则知他。功夫如果能够达到这种水平，自然所向无敌，唯我独尊的百战百胜了。
以这种拳术命名的旁门流派很多，虽然姿势动作不一样，归纳起来大部分是强胜弱，力大的胜力小的，手快的胜手慢。这些属于先天之本能，不用后天练习也是这个结果和规律，不是学会用力而后懂劲的作为。所谓四两拨千斤的概念，显然不是力大就能够取胜，我们看到年纪至耄耋的老人能够应付围攻之敌，老人体力差，动作也迟钝，但能御众取胜，绝不是快所能够做到的。
原谱：
惟立如平准①，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济方是懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！
注解：
①立要始终保持平衡。
解读：
要身法端正始终保持平衡，在中正的前提下，才能身法轻灵圆活运转似车轮旋转。重心沉稳，才能顺随，双方顶抗，就是双重，阴阳不分，虚实不明，最终的结果就是力大者胜。常可见到练太极拳多年的人，由于不“懂劲”，就不会“走粘连随”、“接引化发”，最终就是被人所制，这都是顶抗犯了“双重”的毛病，没有开悟所致。要避免这个毛病，就要懂得阴阳的变化。粘中走化，走化中粘连。阳刚不能离开阴柔，阴柔不能离开阳刚。有阴有阳，有虚有实，有柔有刚，阴阳相济，虚实互变，才算是懂劲。
懂劲以后，就会越练越精，在实践中善于思考，揣摩其中道理，最终到达从心所欲的境界。本来是舍己从人的功夫，如果只想着以力取胜，必然会出现顶抗双重之病，不能引进落空反而造成失败，这就是舍近求远。一语概括之就是差之毫厘，结果是谬之千里。学习太极拳者必须要明辨这个道理。
原谱：
一举动周身俱要轻灵，尤须贯串①。气宜鼓荡②，神宜内敛③。无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处④。根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总要完整一气，向前退后，乃能得机得势⑤。有不得机势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。譬如要向上即寓下意⑥。若将物掀起，而加以挫⑦之之意，斯其根自断⑧，乃坏⑨之速而无疑。虚实宜分清楚，一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
注解：
①意在强调全身为贯串一起的统一体，一呼百应。
②太极内功到一定阶段，气沉丹田，以气运身，内气饱满若混圆球体。
③精神集中，不分散之意。
④这三个“无使有……处”意在说明以气运身，气正而饱满。
⑤圆活则灵，机会和优势自然而来。
⑥向上发打对方，必有向下之意，虚实、阴阳相互对立又相互转换之概念。
⑦若将对手掀起，意中含一个向下平挫之力。
⑧对手下盘步法自动散乱，脚底自然无根。
⑨败之意，《三国志·吴志》：“擂鼓大进，北军大坏，曹军退走”。这里指对手失去重心后倒地，败得更快。
解读：
此段太极拳经讲的是习太极拳者举手投足均要圆活轻灵，松柔自然而无丝毫拙滞之处。从头到脚唯一统一整体，一呼百应。太极拳是以心行意，以意导气，以气运身的运动，但要内敛其神，神宁意则专，自然气正饱满，不凸不凹，无缺无陷，就更无中断之处了。脚下有根，发劲于腿，腰为主宰，力由脊发，这样完整一气，前后左右，方圆之内，轻灵圆活自如，双方对待时，那么机会自来，优势立现。如果技击时，既没有机会也没有优势，那就是散乱了，毛病在腰腿肢体上体现出来。太极拳是外表看不见心意运动，但是，人体上下前后左右的运动却是在心意指挥下。上下左右前后既相互对立又辩证统一，向前施力应有向后坐力，向上发力应含向下沉力。正应老子《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”引申在拳术中，就是如果在向上掀起对方之力中包含着一个向下平挫之力。对方脚下无根，败得更快。
宇宙空间、世界万物都离不开阴阳的开合，离不开动静的转换，这样世界才会万物繁衍生发。那么，太极拳阴阳开合，虚实转换，自然处处蕴含虚实，无论是外在看得见的虚实，或是无形无象但却遍布周身的虚实。一旦在意识上分清虚实，当接触到对方的来力时，自然周身节节贯串，条件反射般的沾粘连随，随势旋化，最终达到曲中求直，蓄而后发技击发放的目的。
（待续）