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玉镜，.亦作"玉鉴/玉监"。光洁可鉴的玉片，多指玉磨制的镜子，古用为带饰。《管子·轻重己》："天子东出其国四十六里而坛，服青而絻青，搢玉总，带玉监，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭日。"马非百 新诠："带玉监，谓以玉鉴为带上之饰也。"。中国古代玉镜记载文字传承有序，充分记载玉镜实物的存在。例如：《南齐书·东昏侯纪》："帝有膂力，能担白虎橦，自制杂色锦伎衣，缀以金花玉镜众宝，逞诸意态。"唐 白居易《游悟真寺诗一百三十韵》："六楹排玉镜，四座敷金钿。
护心镜多指镶嵌在战衣胸背部位用以防箭的铜镜。一般位于胸口关键重要的位置，多为圆形，正面凸出较其他部分甲片厚；在受到攻击时可以起到缓冲、转移正面攻击的作用。据资料考证，古代流传下来至今的凸面护心镜极少，且都为铜质。因为凸面护心镜不像铜镜那样普及，铜镜在生活、陪葬物品中都很普遍，用途及喻义也很广，但凸面护心镜却不同，作为战衣的重要组成部分，有谁死后穿战衣下葬？有的话也在战场上，时间紧迫，简单掩埋了，这种埋葬没有独立的墓室，因此不能很好的保护那些战衣、战甲，所以经过几百年、上千年的自然腐蚀作用，战衣、战甲都锈成粉末和泥土混和一起了。更别提上面的护心镜了。而铜镜却不同，它往往能和别的陪葬品有独立空间、能较好流传下来。至于小型平面铜镜有时也被称为“护心镜”这和用于战甲上的凸面铜镜意义有区别了。凸面镜主要用于衣服外部，极少部分可以用于贴身衣内，只能起防护作用，是单纯意义的护心镜。而小型平面铜镜不但用于贴身衣内，能起保护作用，也用于当普通镜子照。因此，在现实生活中，这种平面小型铜镜在极其普遍的。但凸面铜镜却是极为罕见的。
凸面铜护心镜少，凸面护心玉镜更少。今界首黄氏东海收集的这枚凸面高古玉护心镜来看，该镜大钮，内廓八瓣狮蒂纹座，中间绳纹，外廓是沟云纹。以此背部风格，参照类似风格铜镜，实有战汉之遗风，东海曾请教相关业内人士，均认为不是宋仿，应为战汉时期本朝遗物。该镜背呈黑色，局部有铁锈，白天不认真看，会误认为是一面铁镜。只有夜间用强光手电照射下，边缘局部有透绿光现象，绿色掺杂，或有变色，隐约可见玉质。细看之下，玉质黑漆入骨，黑色已浸玉骨里面，从而白天从表面看不出是什么质地的，如果单从局部铁锈来看，易容易被误认为是铁镜。但是这面镜子轻，而且硬度大，轻轻在玻璃上划下，就能留下明显的痕迹，所以是玉镜而非铁镜。该镜正面颜色有浅白色、黑色两种。两者颜色变化过渡自然，白面部分还有黑纹一一道，似由裂痕形成的，但现已愈合，看不出一丝裂缝。盘玩之下，白色略有变浅，应为水沁。和原质黑沁（水银沁）相比，鲜明对比，古玉黑白沁，实属难得。从沁的铁锈来看，此玉镜恐怕存在反复入葬问题。以现在人观点，古玉上有铁锈，必为假器，其实不然。
作为文物研究，该镜有以下特点：就背图饰来看该玉镜有铜镜风格，可以对同期战国铜镜纹饰文化有照考作用；作为目前这种极为罕见的凸面护心玉镜来讲，由实用器转化为装饰，或为冥器，又对古玉文化研究有重要意义。在当前所研究的常见葬玉中，较常见的是口晗（玉蝉），手握（玉猪）、玉壁等。基本上是当时有钱人家都用得起，较普遍流行。但作为玉镜，特别是凸面背铜镜纹饰的玉护心镜则是极少的，就实物来看，应该是王一级诸侯，大将军陪葬用的。从我国目前玉镜研究来看，目前有官方记载承认的，仅是台湾故宫博物馆藏汉代玉镜一面，民间另外争议的几面流传的玉镜。几点可以看出，玉镜作为文物研究有其重要意义。
古镜难求，古玉难辨，战汉玉镜更是孤例。试看天下玩收藏者，懂收藏者几人，投资谋利者又几人？古人云：心爱之物，如心爱之人；商人谋利，君子清贫。是故今天众多的收藏者，盖投资商贾是也，谋利之手段也。而玩收藏者，其玩玉者不过十之一二。而外多以钱、画、邮、瓷、青铜为主。实为后者存世量大，能热炒赚钱而己，前者仿品居多，不敢下手罢了。而十之一二人中，玩高古者多，但懂者却廖廖无几。今观书店说玉之书，琳琅满目，枚不胜数，可谓丰富之极也。然者其图文，十图九假，以假说真，文更误人。长期以往，图文千古传，按图索玉，何为真，何为假？玉之五德不存也！可谓误人于图文之上，杀真玉于无形之中。究其因，一为假者自误，学假当真，不自醒也；二为黑心商贾，明出书，实卖玉也；三为不良编辑，出书赚钱也，无论真假，只要不太假，给钱就发表。太假则不行，当编辑三岁儿朗乎？长期以往，图非图，文非文，真亦假，假亦真。祖宗文化尽先也！谁之错，吾辈之中某些人也！
古有文人相轻，今有玩玉相贬。古玉随缘，万里挑一，宛如大浪淘金，实属不易。而家藏百千余件，除明清者，高古多为假。实物如此，鉴定之风更如此。多数专家以收费为主，钱多出证，真也真，假也真，反正都是真；钱少咨询，真可能假，假一定假，反正差不多全假！更甚者，明知真还讲假，打击你也，欲捡你漏也！华夏之大，有玉五德之藏家，识高古玉于地摊之中，敢直言者，有几人？高古之玉，有传世和出土之分，也有两者反复有之。有南坑不如北坑，北坑不如西北坑。水坑不如干坑的说法。不同地点引起泌色变化不同。非常识渊博，而不能确认。是故精通某坑口权威专家，并非绝对清楚其他坑口方面，盖人无全人，识无全识也。懂明清件者，以料、工识玉，上手易；但高古者，以工、泌识玉，为之难。以学历为喻；玩玉者刚入门，识明清如小学，懂高古者可谓大学。
玩玉不知其古，玩古不知其高。玉之五德，则源于高。古有叶公好龙，今有世人好玉。叶公好龙者，见真龙而不识，世人好玉者，玉有五德而不知，见高古者不自珍。不懂之人谓石头，略懂之人谓之假，多懂之人谓高仿；十人九言，无人言真。盖仿古之风盛也，无人敢认也！且观小摊之上，售假者编故事、讲悲情、发毒誓，假都是真的。而真的也自认假的再说真的，人格悲哀也！
现蚌、徐古玉高仿，本无厚非。借今思古，弘扬古玉文化，确为善事；然不法之人，充以真卖，乃为骗人；误人，骗人者而不知耻，德不存也。试看今80、90后，谁玩古玉，谁知高古玉，看书上假玉，又如何知真玉？长期以往，尚古之风不存也，玉之文化将成历史，谁之错？吾辈也！
奇哉，铜镜之神，古汉之韵，美玉之魂，柿蒂之座，黑漆之古，护心之意，混然一体，天然大成。千年玉镜，美哉我心。悠哉乐哉，快哉我意。得此一镜，护心足矣！
护心镜多指镶嵌在战衣胸背部位用以防箭的铜镜。一般位于胸口关键重要的位置，多为圆形，正面凸出较其他部分甲片厚；在受到攻击时可以起到缓冲、转移正面攻击的作用。据资料考证，古代流传下来至今的凸面护心镜极少，且都为铜质。因为凸面护心镜不像铜镜那样普及，铜镜在生活、陪葬物品中都很普遍，用途及喻义也很广，但凸面护心镜却不同，作为战衣的重要组成部分，有谁死后穿战衣下葬？有的话也在战场上，时间紧迫，简单掩埋了，这种埋葬没有独立的墓室，因此不能很好的保护那些战衣、战甲，所以经过几百年、上千年的自然腐蚀作用，战衣、战甲都锈成粉末和泥土混和一起了。更别提上面的护心镜了。而铜镜却不同，它往往能和别的陪葬品有独立空间、能较好流传下来。至于小型平面铜镜有时也被称为“护心镜”这和用于战甲上的凸面铜镜意义有区别了。凸面镜主要用于衣服外部，极少部分可以用于贴身衣内，只能起防护作用，是单纯意义的护心镜。而小型平面铜镜不但用于贴身衣内，能起保护作用，也用于当普通镜子照。因此，在现实生活中，这种平面小型铜镜在极其普遍的。但凸面铜镜却是极为罕见的。
凸面铜护心镜少，凸面护心玉镜更少。今界首黄氏东海收集的这枚凸面高古玉护心镜来看，该镜大钮，内廓八瓣狮蒂纹座，中间绳纹，外廓是沟云纹。以此背部风格，参照类似风格铜镜，实有战汉之遗风，东海曾请教相关业内人士，均认为不是宋仿，应为战汉时期本朝遗物。该镜背呈黑色，局部有铁锈，白天不认真看，会误认为是一面铁镜。只有夜间用强光手电照射下，边缘局部有透绿光现象，绿色掺杂，或有变色，隐约可见玉质。细看之下，玉质黑漆入骨，黑色已浸玉骨里面，从而白天从表面看不出是什么质地的，如果单从局部铁锈来看，易容易被误认为是铁镜。但是这面镜子轻，而且硬度大，轻轻在玻璃上划下，就能留下明显的痕迹，所以是玉镜而非铁镜。该镜正面颜色有浅白色、黑色两种。两者颜色变化过渡自然，白面部分还有黑纹一一道，似由裂痕形成的，但现已愈合，看不出一丝裂缝。盘玩之下，白色略有变浅，应为水沁。和原质黑沁（水银沁）相比，鲜明对比，古玉黑白沁，实属难得。从沁的铁锈来看，此玉镜恐怕存在反复入葬问题。以现在人观点，古玉上有铁锈，必为假器，其实不然。
作为文物研究，该镜有以下特点：就背图饰来看该玉镜有铜镜风格，可以对同期战国铜镜纹饰文化有照考作用；作为目前这种极为罕见的凸面护心玉镜来讲，由实用器转化为装饰，或为冥器，又对古玉文化研究有重要意义。在当前所研究的常见葬玉中，较常见的是口晗（玉蝉），手握（玉猪）、玉壁等。基本上是当时有钱人家都用得起，较普遍流行。但作为玉镜，特别是凸面背铜镜纹饰的玉护心镜则是极少的，就实物来看，应该是王一级诸侯，大将军陪葬用的。从我国目前玉镜研究来看，目前有官方记载承认的，仅是台湾故宫博物馆藏汉代玉镜一面，民间另外争议的几面流传的玉镜。几点可以看出，玉镜作为文物研究有其重要意义。
古镜难求，古玉难辨，战汉玉镜更是孤例。试看天下玩收藏者，懂收藏者几人，投资谋利者又几人？古人云：心爱之物，如心爱之人；商人谋利，君子清贫。是故今天众多的收藏者，盖投资商贾是也，谋利之手段也。而玩收藏者，其玩玉者不过十之一二。而外多以钱、画、邮、瓷、青铜为主。实为后者存世量大，能热炒赚钱而己，前者仿品居多，不敢下手罢了。而十之一二人中，玩高古者多，但懂者却廖廖无几。今观书店说玉之书，琳琅满目，枚不胜数，可谓丰富之极也。然者其图文，十图九假，以假说真，文更误人。长期以往，图文千古传，按图索玉，何为真，何为假？玉之五德不存也！可谓误人于图文之上，杀真玉于无形之中。究其因，一为假者自误，学假当真，不自醒也；二为黑心商贾，明出书，实卖玉也；三为不良编辑，出书赚钱也，无论真假，只要不太假，给钱就发表。太假则不行，当编辑三岁儿朗乎？长期以往，图非图，文非文，真亦假，假亦真。祖宗文化尽先也！谁之错，吾辈之中某些人也！
古有文人相轻，今有玩玉相贬。古玉随缘，万里挑一，宛如大浪淘金，实属不易。而家藏百千余件，除明清者，高古多为假。实物如此，鉴定之风更如此。多数专家以收费为主，钱多出证，真也真，假也真，反正都是真；钱少咨询，真可能假，假一定假，反正差不多全假！更甚者，明知真还讲假，打击你也，欲捡你漏也！华夏之大，有玉五德之藏家，识高古玉于地摊之中，敢直言者，有几人？高古之玉，有传世和出土之分，也有两者反复有之。有南坑不如北坑，北坑不如西北坑。水坑不如干坑的说法。不同地点引起泌色变化不同。非常识渊博，而不能确认。是故精通某坑口权威专家，并非绝对清楚其他坑口方面，盖人无全人，识无全识也。懂明清件者，以料、工识玉，上手易；但高古者，以工、泌识玉，为之难。以学历为喻；玩玉者刚入门，识明清如小学，懂高古者可谓大学。
玩玉不知其古，玩古不知其高。玉之五德，则源于高。古有叶公好龙，今有世人好玉。叶公好龙者，见真龙而不识，世人好玉者，玉有五德而不知，见高古者不自珍。不懂之人谓石头，略懂之人谓之假，多懂之人谓高仿；十人九言，无人言真。盖仿古之风盛也，无人敢认也！且观小摊之上，售假者编故事、讲悲情、发毒誓，假都是真的。而真的也自认假的再说真的，人格悲哀也！
现蚌、徐古玉高仿，本无厚非。借今思古，弘扬古玉文化，确为善事；然不法之人，充以真卖，乃为骗人；误人，骗人者而不知耻，德不存也。试看今80、90后，谁玩古玉，谁知高古玉，看书上假玉，又如何知真玉？长期以往，尚古之风不存也，玉之文化将成历史，谁之错？吾辈也！
奇哉，铜镜之神，古汉之韵，美玉之魂，柿蒂之座，黑漆之古，护心之意，混然一体，天然大成。千年玉镜，美哉我心。悠哉乐哉，快哉我意。得此一镜，护心足矣！