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摘要：中国共产党的历史，是一个不断解放思想，摆脱教条禁锢，实现马克思主义中国化的历程。毛泽东打破的是“洋教条”，邓小平打破的是“土教条”，中国特色社会主义打破的是对马克思主义创始人的教条。
关键词：教条主义；解放思想；马克思主义中国化
中图分类号：D61 文献标志码：A文章编号：1002—2589（2009）4—11—01
一、中国化马克思主义的逻辑转变
中国共产党对马克思主义的认识实现了一个根本转变，即从教条崇拜和理论禁锢，到修正和发展马克思主义的个别原理和结论，偏重于其分析解决问题的方法精神，推进理论创新的逻辑过程。
马克思主义创始人始终反对以教条主义的态度对待自己的学说，多次表明他们的理论是发展的理论。恩格斯批评说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”[1]新民主主义革命时期，针对机械执行共产国际指示或盲目照搬俄国经验的状况，毛泽东明确指出，精通马克思主义在于领会其立场、观点和方法，创造性地运用。毛泽东坚决反对那种仅会套用马列主义的个别词句和结论来解决现实问题的教条主义，要求人们从对马、恩、列、斯的盲目崇拜和对苏联经验的迷信中解放出来，独立探索中国革命规律的特殊性。毛泽东思想的形成，实现了马克思主义与中国实际情况相结合的第一次飞跃，实现了中国革命指导理论的本土化变迁。
在当时我国经济文化还比较落后，社会主义建设成功之后要不要进行改革，这在科学社会主义史上没有现成的答案。尽管恩格斯说过：“社会主义不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。”[2]但是无论斯大林还是毛泽东，都没有意识到必须对传统社会主义模式进行改革的问题。在当时传统社会主义模式的固有弊端使社会主义日益丧失活力，同时也激发了人们的强烈改革要求。文革之后，针对“两个凡事”和思想僵化问题，邓小平指出，一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。在历史的重要关头，邓小平打破了对毛泽东晚年错误思想的教条禁锢和思想束缚，重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，为马克思主义中国化的第二次飞跃准备了条件，科学地解答了长期困扰社会主义经济建设和改革的“历史之谜”，突破了长期以来把公有制、计划经济和按劳分配当成社会主义的三个绝对不可改变显著特征的观念，冲破了禁锢中国多年的理论禁区，解除了人们长期的思想困惑，成为马克思主义创立一个半世纪以来最为重大的理论发展，使全党的认识有了重大转折和发展，是对传统社会主义教条模式的突破，是对马克思主义创始人关于社会主义若干设想的超越。
二、中国化马克思主义的启迪性与现实意义
（一）摒弃教条，以科学的态度对待马克思主义。马克思主义的真理性在于其立场、观点和方法，而不是它的个别原理和结论。作为普遍真理，我们必须信仰，但不能把它当成算命先生的预言书，不能搞成宗教式的理论崇拜。马克思主义不可能完全超出时代限制，提供解决具体问题的现成答案。不能死抱马克思主义的个别结论和原理不放。
（二）摆脱束缚，彻底从传统社会主义理论和思维模式中解放出来。马克思关于传统社会主义的设想，无疑要受到当时历史条件的制约与限制。而我国当今的社会主义实践，已远远超越他们的预见。决不能教条地照搬他们的设想去判断、框定现实的社会主义实践，也不能让现实实践绝对地服从于他们的预见。必须在坚持马克思主义基本原理的前提下，彻底从传统社会主义理论和思维模式中解放出来，运用马克思主义的基本方法分析现实，不断突破马克思主义的具体结论并提出新的论断，支持社会实践。
（三）发展与创新，是马克思主义中国化的必由之路。人类社会在不同的历史时期，发展的阶段性特征和矛盾特殊性都不同，理论思考的侧重点也不同。如果用僵化的教条对待不断变化的实践，就会落后和阻碍实践的发展。 因此，我们必须从对马克思主义创始人的精神依赖中走出來，坚持“具体问题具体对待”的马克思主义根本方法,创造出具有“中国特色、中国风格、中国气派”的马克思主义具体形态，才能承担起推动中国社会发展的历史使命。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集（第4卷）[M].人民出版社,1974:742-743.
[2]马克思恩格斯选集（第4卷）[M].人民出版社,1995:693.
（责任编辑/张一宁）
关键词：教条主义；解放思想；马克思主义中国化
中图分类号：D61 文献标志码：A文章编号：1002—2589（2009）4—11—01
一、中国化马克思主义的逻辑转变
中国共产党对马克思主义的认识实现了一个根本转变，即从教条崇拜和理论禁锢，到修正和发展马克思主义的个别原理和结论，偏重于其分析解决问题的方法精神，推进理论创新的逻辑过程。
马克思主义创始人始终反对以教条主义的态度对待自己的学说，多次表明他们的理论是发展的理论。恩格斯批评说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”[1]新民主主义革命时期，针对机械执行共产国际指示或盲目照搬俄国经验的状况，毛泽东明确指出，精通马克思主义在于领会其立场、观点和方法，创造性地运用。毛泽东坚决反对那种仅会套用马列主义的个别词句和结论来解决现实问题的教条主义，要求人们从对马、恩、列、斯的盲目崇拜和对苏联经验的迷信中解放出来，独立探索中国革命规律的特殊性。毛泽东思想的形成，实现了马克思主义与中国实际情况相结合的第一次飞跃，实现了中国革命指导理论的本土化变迁。
在当时我国经济文化还比较落后，社会主义建设成功之后要不要进行改革，这在科学社会主义史上没有现成的答案。尽管恩格斯说过：“社会主义不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。”[2]但是无论斯大林还是毛泽东，都没有意识到必须对传统社会主义模式进行改革的问题。在当时传统社会主义模式的固有弊端使社会主义日益丧失活力，同时也激发了人们的强烈改革要求。文革之后，针对“两个凡事”和思想僵化问题，邓小平指出，一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。在历史的重要关头，邓小平打破了对毛泽东晚年错误思想的教条禁锢和思想束缚，重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，为马克思主义中国化的第二次飞跃准备了条件，科学地解答了长期困扰社会主义经济建设和改革的“历史之谜”，突破了长期以来把公有制、计划经济和按劳分配当成社会主义的三个绝对不可改变显著特征的观念，冲破了禁锢中国多年的理论禁区，解除了人们长期的思想困惑，成为马克思主义创立一个半世纪以来最为重大的理论发展，使全党的认识有了重大转折和发展，是对传统社会主义教条模式的突破，是对马克思主义创始人关于社会主义若干设想的超越。
二、中国化马克思主义的启迪性与现实意义
（一）摒弃教条，以科学的态度对待马克思主义。马克思主义的真理性在于其立场、观点和方法，而不是它的个别原理和结论。作为普遍真理，我们必须信仰，但不能把它当成算命先生的预言书，不能搞成宗教式的理论崇拜。马克思主义不可能完全超出时代限制，提供解决具体问题的现成答案。不能死抱马克思主义的个别结论和原理不放。
（二）摆脱束缚，彻底从传统社会主义理论和思维模式中解放出来。马克思关于传统社会主义的设想，无疑要受到当时历史条件的制约与限制。而我国当今的社会主义实践，已远远超越他们的预见。决不能教条地照搬他们的设想去判断、框定现实的社会主义实践，也不能让现实实践绝对地服从于他们的预见。必须在坚持马克思主义基本原理的前提下，彻底从传统社会主义理论和思维模式中解放出来，运用马克思主义的基本方法分析现实，不断突破马克思主义的具体结论并提出新的论断，支持社会实践。
（三）发展与创新，是马克思主义中国化的必由之路。人类社会在不同的历史时期，发展的阶段性特征和矛盾特殊性都不同，理论思考的侧重点也不同。如果用僵化的教条对待不断变化的实践，就会落后和阻碍实践的发展。 因此，我们必须从对马克思主义创始人的精神依赖中走出來，坚持“具体问题具体对待”的马克思主义根本方法,创造出具有“中国特色、中国风格、中国气派”的马克思主义具体形态，才能承担起推动中国社会发展的历史使命。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集（第4卷）[M].人民出版社,1974:742-743.
[2]马克思恩格斯选集（第4卷）[M].人民出版社,1995:693.
（责任编辑/张一宁）