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【摘要】随着我国文化强国战略的逐步开展，传统文化得以逢机发扬。文艺作为传统文化的主要载体，在文化传承和走出去的过程中发挥着重要的作用。然而由于中西文化的差异，文化外宣面临着诸多翻译中的障碍需要跨越。本文以冀东文艺三枝花为研究对象，探讨文艺形式下“意象”传达的策略，旨在提高传统文艺在异域文化中的理解度和接受度，促进传统文化走向世界。
【关键词】冀东三支花 外宣 文化意象
导言：文化是一个民族的灵魂，是构建民族精神家园的重要载体，是一个地方的精神寄托，它可以为一个地区提供精神凝聚、心理认同和创造动力。地方传统艺术则是区域文化的重要表现形式，关于其研究，目前大都局限于特定的文艺领域，研究的主要目的着重于如何更好地挖掘传统艺术的内涵，利用传统艺术的外壳，赋予现代社会的特点。随着我国文化走出去战略的实施，地方传统艺术的研究又被注入了新的活力。
一、冀东三支花
“冀东三枝花” 也称“冀东文艺三枝花”，指的是起源并活跃于冀东地区的文艺形式，即唐山皮影、评剧和乐亭大鼓，在国内具有较大的影响力。皮影是一种集民间美术、音乐、舞蹈、说唱为一体的傀儡艺术表现形式，全国很多地区都有分布，但是各具特色，唐山皮影俗称“驴皮影”，是其中影响较大的一支。唐山皮影在制作、表演、剧本创作、唱腔、伴奏和演出形式等方面特点独特，在国内皮影戏中具有一定的影响和地位。作为中国第二大戏曲剧种的评剧，起源于冀东莲花落，解放后全国大多数省份都建立有评剧团，是我国颇具影响力的大剧种。它唱词浅显易懂，表演生活气息浓厚，经过不断的创新，已成为我国戏曲百花园中的一朵奇葩。乐亭大鼓简称乐亭调，是我国北方主要曲种之一，是北方有代表性的曲艺鼓书暨鼓曲形式，盛行于冀东地区，它调式灵活，板式完备，深受群众喜爱，是国家级非物质文化遗产。
三枝花作为冀东地区的代表艺术形式，目前的表演主要集中在唐山等冀东地区，偶尔的国内外文化交流尚未使其广泛接受。关于三枝花的研究，目前人们主要围绕如何丰富其表演内容和形式，对于外宣则研究不足。相对于唐山名声在外的工业文化、沿海文化和地震文化而言，地方传统艺术的国内外宣传力度还远远不够，这与唐山的当前快速的经济发展状况极不匹配。
二、文艺中的“意象”
“意象”一词是中西方文论中的经常使用的一个重要概念。“意”是作者内在的抽象的意境，而“象”则是作品外在的客观具体的物象；“意”源于作者内在情感，其借助于客观寄托物“象”来表达。文学分析中，意象表示“寓意之象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。
本文借用了文学欣赏中的“意象”概念，但是在此基础上进行了拓展。 本文中，“意”表示意思或含义，“象”则采用了其基本含义“形状、样子”，《易传》系辞上有“在天成象，在地成形，变化见矣。”，“象”即客观形象或样子，也即客观体。因此，本文中的“意象”可以解释为包含着特定含义的客观体和客观故事情节。尽管“象”的本身是客观的，但是由于中外文化的差异，对于同一客观体或故事情节的认知含义不一样，即同一表达在不同文化国家的联想含义“变化见矣”。
作为特定的艺术形式，“冀东三枝花”其实是表演形式的文学，其中包含了多种“意象”，既有一些文化负载词，如“帅印”、“媒婆”等，也有许多汉语文化背景下的故事情节，如：“白蛇传”中的许仙和白素贞的爱情故事、“三国演义”中诸葛亮空城计吓退司马懿等。这些“意象”对于外国观众理解皮影、评剧或乐亭大鼓中特定的故事情节，是一个较大的文化障碍。对于“冀东三枝花”除了艺术形式本身之外，笔者认为作为艺术形式土壤的“意义”理解、故事情节的理解是观众欣赏的重点，也是艺术生命力的关键因素。“三枝花”艺术的外宣，应当把“意象”转化作为一个重点去突破，否则在外国观众眼里，“热闹”将是他们对于中国传统艺术的主要结论。
三、传统文艺的外宣策略
关于外宣的研究，之前的学者更多地关注了两大领域，即企业的海外宣传和地方政府的政策宣传方面，这对树立企业和政府形象起到了积极的作用，但是对于地方传统艺术的宣传力度和有效性还不够。对于外宣策略，我们可以借鉴京剧世界化进程的方法。上世纪初，梅兰芳先生以他特有的影响力，把京剧介绍到了美国、日本和苏联。 上世纪80年代，杨秋玲女士继而把京剧带入夏威夷大学，依托大学这一平台，尝试着用英语演唱京剧。后来，京剧的传播又结合了本土化的战略，从90年代起，孙萍将试着把京剧同西方的戏剧和交响乐相结合，取得了较好的效应，使得京剧在保持中国魅力的同时，得到西方观众的欣赏。京剧走出去的案例说明了中国文化具有包容性和兼容性，能够吸收并融合其它文化的元素，这一“吸收”和“释放”的国际化过程是非物质文化遗产传承和维护的有效途径。
笔者认为，地方传统文艺的外宣可以立足于地方文化部门，如博物馆等，和地方高校这一平台，促进两者互补互通，依托学生的第二课堂活动，组建传统艺术外宣的团队。首先邀请地方文化部门对学生进行传统文艺的基本知识培训，然后在教师的带领下，由学生（主要是外语专业的学生）对现有双语材料进行审核校对，对于经典剧目的主要内容进行翻译，考虑目的观众的接受性，确保语言和文化的对等转化，实现“意象”的成功转化。在传统文艺外宣研究中，首先应该解决翻译方面的问题。这不同于其它文学或应用文体的翻译，简单地直译或意译只能从意思方面实现对等，难以实现文化要素的转化，传统文化不能够被很好地理解和接受，不利于文化的外宣。因此在翻译时，应坚持异化为主的策略，对文艺中涉及的传统文化要素进行“意象”的转化。
结论：传统文艺在满足社会需求、适应市场而进行现代化改革的同时，还应加大其外宣力度，酒香也怕巷子深，只有做到了有效外宣，并结合已有的国内影响，才能更好地复兴和繁荣传统文艺及文化，民族的才会更好地走向世界。当然，这一过程中不会一帆风顺，也不会一蹴而就，需要我们研究如何更好实现文化“意象”的转化，将传统文化的内涵介绍给世界。
【参考文献】
[1]范敏，张法连. 文体翻译教程[M]. 北京：北京大学出版社，2013
[2]辜正坤. 中西诗比较鉴赏与翻译理论[M]. 北京：清华大学出版社，2004
[3]梁岩. 中国文化外宣研究[M]. 北京：中国传媒大学出版社，2010
[4]吕和发. 文化创意产业翻译[M]. 北京：外文出版社，2011
作者简介：冯占锋（1979—），男，唐山学院外语系，硕士，副教授，主要研究方向：翻译理论与实践，英汉对比
注：该论文为河北省社科联民生调研课题，课题编号：201501929
【关键词】冀东三支花 外宣 文化意象
导言：文化是一个民族的灵魂，是构建民族精神家园的重要载体，是一个地方的精神寄托，它可以为一个地区提供精神凝聚、心理认同和创造动力。地方传统艺术则是区域文化的重要表现形式，关于其研究，目前大都局限于特定的文艺领域，研究的主要目的着重于如何更好地挖掘传统艺术的内涵，利用传统艺术的外壳，赋予现代社会的特点。随着我国文化走出去战略的实施，地方传统艺术的研究又被注入了新的活力。
一、冀东三支花
“冀东三枝花” 也称“冀东文艺三枝花”，指的是起源并活跃于冀东地区的文艺形式，即唐山皮影、评剧和乐亭大鼓，在国内具有较大的影响力。皮影是一种集民间美术、音乐、舞蹈、说唱为一体的傀儡艺术表现形式，全国很多地区都有分布，但是各具特色，唐山皮影俗称“驴皮影”，是其中影响较大的一支。唐山皮影在制作、表演、剧本创作、唱腔、伴奏和演出形式等方面特点独特，在国内皮影戏中具有一定的影响和地位。作为中国第二大戏曲剧种的评剧，起源于冀东莲花落，解放后全国大多数省份都建立有评剧团，是我国颇具影响力的大剧种。它唱词浅显易懂，表演生活气息浓厚，经过不断的创新，已成为我国戏曲百花园中的一朵奇葩。乐亭大鼓简称乐亭调，是我国北方主要曲种之一，是北方有代表性的曲艺鼓书暨鼓曲形式，盛行于冀东地区，它调式灵活，板式完备，深受群众喜爱，是国家级非物质文化遗产。
三枝花作为冀东地区的代表艺术形式，目前的表演主要集中在唐山等冀东地区，偶尔的国内外文化交流尚未使其广泛接受。关于三枝花的研究，目前人们主要围绕如何丰富其表演内容和形式，对于外宣则研究不足。相对于唐山名声在外的工业文化、沿海文化和地震文化而言，地方传统艺术的国内外宣传力度还远远不够，这与唐山的当前快速的经济发展状况极不匹配。
二、文艺中的“意象”
“意象”一词是中西方文论中的经常使用的一个重要概念。“意”是作者内在的抽象的意境，而“象”则是作品外在的客观具体的物象；“意”源于作者内在情感，其借助于客观寄托物“象”来表达。文学分析中，意象表示“寓意之象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。
本文借用了文学欣赏中的“意象”概念，但是在此基础上进行了拓展。 本文中，“意”表示意思或含义，“象”则采用了其基本含义“形状、样子”，《易传》系辞上有“在天成象，在地成形，变化见矣。”，“象”即客观形象或样子，也即客观体。因此，本文中的“意象”可以解释为包含着特定含义的客观体和客观故事情节。尽管“象”的本身是客观的，但是由于中外文化的差异，对于同一客观体或故事情节的认知含义不一样，即同一表达在不同文化国家的联想含义“变化见矣”。
作为特定的艺术形式，“冀东三枝花”其实是表演形式的文学，其中包含了多种“意象”，既有一些文化负载词，如“帅印”、“媒婆”等，也有许多汉语文化背景下的故事情节，如：“白蛇传”中的许仙和白素贞的爱情故事、“三国演义”中诸葛亮空城计吓退司马懿等。这些“意象”对于外国观众理解皮影、评剧或乐亭大鼓中特定的故事情节，是一个较大的文化障碍。对于“冀东三枝花”除了艺术形式本身之外，笔者认为作为艺术形式土壤的“意义”理解、故事情节的理解是观众欣赏的重点，也是艺术生命力的关键因素。“三枝花”艺术的外宣，应当把“意象”转化作为一个重点去突破，否则在外国观众眼里，“热闹”将是他们对于中国传统艺术的主要结论。
三、传统文艺的外宣策略
关于外宣的研究，之前的学者更多地关注了两大领域，即企业的海外宣传和地方政府的政策宣传方面，这对树立企业和政府形象起到了积极的作用，但是对于地方传统艺术的宣传力度和有效性还不够。对于外宣策略，我们可以借鉴京剧世界化进程的方法。上世纪初，梅兰芳先生以他特有的影响力，把京剧介绍到了美国、日本和苏联。 上世纪80年代，杨秋玲女士继而把京剧带入夏威夷大学，依托大学这一平台，尝试着用英语演唱京剧。后来，京剧的传播又结合了本土化的战略，从90年代起，孙萍将试着把京剧同西方的戏剧和交响乐相结合，取得了较好的效应，使得京剧在保持中国魅力的同时，得到西方观众的欣赏。京剧走出去的案例说明了中国文化具有包容性和兼容性，能够吸收并融合其它文化的元素，这一“吸收”和“释放”的国际化过程是非物质文化遗产传承和维护的有效途径。
笔者认为，地方传统文艺的外宣可以立足于地方文化部门，如博物馆等，和地方高校这一平台，促进两者互补互通，依托学生的第二课堂活动，组建传统艺术外宣的团队。首先邀请地方文化部门对学生进行传统文艺的基本知识培训，然后在教师的带领下，由学生（主要是外语专业的学生）对现有双语材料进行审核校对，对于经典剧目的主要内容进行翻译，考虑目的观众的接受性，确保语言和文化的对等转化，实现“意象”的成功转化。在传统文艺外宣研究中，首先应该解决翻译方面的问题。这不同于其它文学或应用文体的翻译，简单地直译或意译只能从意思方面实现对等，难以实现文化要素的转化，传统文化不能够被很好地理解和接受，不利于文化的外宣。因此在翻译时，应坚持异化为主的策略，对文艺中涉及的传统文化要素进行“意象”的转化。
结论：传统文艺在满足社会需求、适应市场而进行现代化改革的同时，还应加大其外宣力度，酒香也怕巷子深，只有做到了有效外宣，并结合已有的国内影响，才能更好地复兴和繁荣传统文艺及文化，民族的才会更好地走向世界。当然，这一过程中不会一帆风顺，也不会一蹴而就，需要我们研究如何更好实现文化“意象”的转化，将传统文化的内涵介绍给世界。
【参考文献】
[1]范敏，张法连. 文体翻译教程[M]. 北京：北京大学出版社，2013
[2]辜正坤. 中西诗比较鉴赏与翻译理论[M]. 北京：清华大学出版社，2004
[3]梁岩. 中国文化外宣研究[M]. 北京：中国传媒大学出版社，2010
[4]吕和发. 文化创意产业翻译[M]. 北京：外文出版社，2011
作者简介：冯占锋（1979—），男，唐山学院外语系，硕士，副教授，主要研究方向：翻译理论与实践，英汉对比
注：该论文为河北省社科联民生调研课题，课题编号：201501929