【摘 要】
：
陆九渊把典宪与苛法置于相互对照的地位.典宪与苛法作为两种不同的规范,在价值指向上截然相反,绝不能相互混同,绝不能把苛法称为典宪.立足于典宪与苛法之间的分辨,可以勾画出陆九渊在法理学上的憧憬:祛苛法而求典宪.典宪即常法,即道理,即仁义,代表了法的理想形态;苛法就是不正、失道、失理、不仁、不义的法,代表了法的邪恶状态.倘若要祛苛法而求典宪,那就必须宗孟子、正人心、辨义利、别公私,与此同时,还要明层次,看到在典宪与苛法之间,还有一种居于中间层次的法度,它低于典宪,但高于苛法,它具有现实性,可以作为摆脱苛法走向典
【机 构】
：
中国政法大学法学院,北京100088
论文部分内容阅读
陆九渊把典宪与苛法置于相互对照的地位.典宪与苛法作为两种不同的规范,在价值指向上截然相反,绝不能相互混同,绝不能把苛法称为典宪.立足于典宪与苛法之间的分辨,可以勾画出陆九渊在法理学上的憧憬:祛苛法而求典宪.典宪即常法,即道理,即仁义,代表了法的理想形态;苛法就是不正、失道、失理、不仁、不义的法,代表了法的邪恶状态.倘若要祛苛法而求典宪,那就必须宗孟子、正人心、辨义利、别公私,与此同时,还要明层次,看到在典宪与苛法之间,还有一种居于中间层次的法度,它低于典宪,但高于苛法,它具有现实性,可以作为摆脱苛法走向典宪路途上的津度.
其他文献
《关尹子》作为唐宋人补撰的先秦子书,虽然带有唐宋人以佛释道的痕迹,但伪而近古,可以作为今人了解春秋道家人物关尹子思想的参考.全书以道家和五行学说为主,兼融儒家,以佛归道,呈现出独特的思想脉络."道"通过"气"和"五行"化生万物.天地人物,本体曰"道"."道"寓物中,是一与多、无与有、古与今、上与下、物与我、生与死的浑融统一."五行之运",产生了人的"精神意魂魄".精神性的心灵失去虚静的本性,情意应物起舞,就会生识生物.以虚静的心性控制情意活动,就会体认到无识无物的道之真谛.得道圣人修身济世之道,是因应自然
“十四五”是新疆推进乡村振兴和新型城镇化发展的关键时期,也是新疆特色小镇快速发展的重要时间窗口,因此,要将可持续发展的理念贯穿于新疆特色小镇发展的全过程,从而实现新疆特色小镇资源、产业、人居的和谐发展.本文从A-I-F全境域资源观的全新视角出发,探究特色小镇发展过程中旅游核心吸引物(A)、特色产业(I)及功能体系(F)三大空间职能的独立性及协同效应,通过界定特色小镇的内涵与特性,提出14主类、29亚类、50小类的特色小镇资源分类与可持续发展评价体系,并根据旅游核心吸引物(A)、特色产业(I)及功能体系(F
“艰苦奋斗、自强不息、扎根边疆、甘于奉献”的胡杨精神是伟大民族精神和时代精神的重要构成,是爱国主义在新疆的体现,蕴含强烈的爱国情感和忠诚担当.在新的奋斗起点上,传承和弘扬胡杨精神有助于凝聚起中华各族儿女为实现新疆社会稳定和长治久安总目标,实现中华民族伟大复兴中国梦而团结一心、砥砺奋进的巨大合力.在全社会大力传承、弘扬胡杨精神,有利于全体干部群众正确看待个人利益与国家利益的辩证关系,加强提高抵御挫折的勇气和智慧,培育善于认清事物发展规律及将逆境和挫折转化为前进动力的能力;有利于将理想信念的种子播撒在基层、边
谈起"思维缜密",人们容易联想到"严格断定的结论";不过,一旦意识到"不可错的断然结论"在实际生活中常常无望达到,便会发现:从思维主体的自觉来看,所谓"缜密"毋宁称之为一种"克制",一种对于"匆忙下结论"的高度警惕."人非圣贤孰能无过"一语的深沉在于:当试图让别人达到跟我们一样的认识时,我们必须考虑到各式各样或被遗漏的另种可能性,因此也仅因为如此,一位善于说理的人是一位懂得克制的人.
现代化是近代以来人类社会未竟的事业.中国式现代化新道路,既属于中国,又属于世界.站在世界历史大视野、大格局中审度,中国共产党领导中国人民探索中国式现代化新道路的过程,是科学社会主义复兴的过程,是创造人类现代化文明新形态的过程.习近平新时代中国特色社会主义思想赋予中国式现代化理论新的内涵.中国式现代化扬弃了传统现代化文明异化和单向度发展风险,超越了资本逻辑驱动的传统现代化文明局限,突破了资本主义现代化文明的路径依赖.中国式现代化建立了人和社会全面发展的新文明形态.中国式现代化启示我们:无产阶级政党领导是创造
制度决定经济增长的持续性、经济增长的质量及经济增长中的创新性.基于制度如何适用于相应人群以及是否具有普适性或特殊性的角度,把制度分为普遍制度与特殊制度,能清晰地解释制度性交易成本的产生、实质及其对经济产生的影响.制度性交易成本实质上就是由特殊制度产生的交易成本.制度性交易成本对经济增长的可预知效应可以从降低经济增长质量、减少交易量从而损害资产的经济专门化和资源的利用、影响资源使用的边际等式和使用的密集度以及影响合约安排的选择这四方面进行分析.我国的资本、劳动力和土地三大要素市场中存在着大量的特殊制度,产生
修身和为学之间的关联构成了儒学的重要方面.为学首先以超越自然状态、成为真正意义上的人为其目标.这一意义上的为学首先意味着提升人的理性能力.按照荀子的理解,正是这种理性能力,使得人可以超越单纯感性的冲动,趋向于更为合理的取舍.学不可以已,表明为学是一个没有止境的过程,自身涵养的过程也同样如此.荀子肯定学和思无法分离,其中涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考之间的互动.通过广义之学以成人的过程,以化性起伪为内容,后者与去陋(扩展视野)、解蔽(克服片面性)相联系,既有赖于人自身的努力,也离不开礼义教化等环
意识形态安全是国家总体安全的有机组成部分.“十三五”以来,我国大力实施网络强国战略,将维护网络意识形态安全作为网络强国建设的必要环节,为意识形态安全建设提供了良好的时代契机.与此同时,实施网络强国战略所取得的瞩目成就使得西方网络强国为了维护其霸权地位对我国发起了更加猛烈的意识形态攻击与渗透,加之非主流意识形态蔓延所带来的冲击,我国意识形态安全遭遇着来自外部与内部的双重严峻挑战.习近平总书记深刻洞悉网络强国战略下意识形态安全的新态势,提出意识形态安全治理必须坚持党性与人民性相统一、马克思主义一元指导地位、国
加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局,是党中央作出的战略抉择.新中国成立以来,我国对外贸易发展战略可以分为三个阶段,即内向型发展战略、外向型发展战略和双循环发展战略.我国双循环发展战略的对外开放特征是高水平对外开放和双循环有机统一的对外开放.高水平对外开放的特点有高层次开放、制度型开放、全面开放、公平开放和安全开放.双循环发展战略的对外开放路径有全球治理路径、制度创新路径、产业国际化路径和企业国际化路径.
新疆出土的印章数量大、时间跨度大,是研究新疆历史颇为珍贵的第一手资料.通过对新疆出土印章的综合性分析和研究,我们可以看出,历代中央政权都行使着对新疆的管辖权,通过设置管辖机构、组织屯田、赐西域少数民族首领封号和印绶、修筑烽燧加强和完善军事防御体系等方式确保了国家的领土完整和经济发展;同时,从印章中我们也看到了新疆与中原地区的经济交流和中原文化对新疆的影响.“让历史说话,让文物说话”,在新疆“四史”宣传教育中,要深入挖掘新疆出土印章的历史和文化内涵,“让文物活起来”,激活新疆出土印章的生命力,以历史记载和现