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昆仑山，是中国古代先民千百年来神往而又众说纷纭的一座神山。
西王母，是中华民族一直敬奉而又顶礼膜拜的一尊女神。
那么，昆仑山到底在哪里，西王母究竟住在何处，神话传说中的昆仑山与现实地理中的昆仑山究竟有多大区别？这是一个千古之谜，至今仍无人破解。
原因很简单：人们都是从书本到书本，从传说到传说地论证昆仑山与西王母，而真正到过昆仑山实地踏访者寥寥无几。
（一）
古人对昆仑山的认识也有一个从朦胧到清晰的过程。
先秦时代，人们就在努力寻找昆仑山。但由于交通、通讯手段有限，到达不了昆仑山，便把它当作一个遥远、神秘、朦胧的轮廓，昆仑山只是一个可以想象而不可企及的神山。中国最早的古籍《山海经》载：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……”
《山海经·海内西经》载：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞……。山有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”
《山海经·大荒西经》载：“……西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有纹有尾，皆白处之……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。”
这时的昆仑山，其描述尚属平实，面积至多只有方圆八百里，其定位还只是“丘”、“虚”二字。按《说文解字》讲，“丘”的释义为“土之高也，非人为也”。而“虚”的释义则为：“大丘也”。显然，先秦时期的古人，只是把昆仑山当作高高的大土堆罢了。但因为有了这个基本的框架，后人的描绘则显得比较丰富而夸张了。
到了汉代，张骞出使西域，为人们进一步认知昆仑山奠定了现实地理的基础。而汉武帝就根据张骞通西域“穷河源”的汇报，钦定于阗南山为昆仑山。这似乎是中国历史上官方第一次对昆仑地理位置的认定，但这个时期的昆仑山已变得丰富多彩了。
《淮南子·地形训》称：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维于天，登之乃神，是谓太帝之所。”
司马迁在《史记·大宛传》中引《禹本纪》言：“河出昆仑，昆仑其高二千五百里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉华池。”
这时的昆仑山论面积，古人称有一万里之大；至于高度，有说离平地万仭；有说三万六千里，《史记》载二千五百里，《淮南子》则说高达一万一千里一百一十四步二尺六寸。而昆仑山也分为三层：最低一层是樊桐，中间一层是悬圃阆风，最高一层是增城，便是天庭了。山上还有醴泉瑶池等仙地，凡人登之乃灵乃神，而且长生不死。
这样的描绘，更增加了人们对昆仑山的神往，于是，关于昆仑的地理位置如同盲人摸象般层出不穷。天山、阴山、祁连山、日月山、六盘山、唐古拉山、巴颜喀拉山等等，都被人们认定成了心目中的昆仑山。
但说归说，做归做，古人始终实事求是地遵循着四个字来认定昆仑山，即“河出昆仑”。
唐朝时期，人们普遍认为昆仑就在今天的青海西南地区。唐太宗时，大将李靖、侯君集等将领追击吐谷浑至河源大积石山一带，观星宿海。唐穆宗时，刘元鼎出使吐蕃，途经河源地区，回长安后写下《使吐蕃经见记略》，其中确认河源有昆仑山。
晋代学者郭璞在为《汉书·地理志》加注时云：“至大唐，则大昆仑出焉。”虽然这时的大昆仑指的是昆仑东段巴颜喀拉山，但已基本接近现实中的昆仑山了，因而也给后世留下了大昆仑、小昆仑之说。
之后，元明清三代考察记录河源昆仑的文字屡见不鲜。元朝的都实奉旨勘河源，也只是把河源定在扎陵湖与鄂陵湖附近，离真正的源头卡日曲尚远。无论怎么说，都表明古人的共识是：昆仑山所在的地理方位是在黄河源头区域。换言之，无论有多少种说法，真正的昆仑山只有一个。
但是，现实中的昆仑山不可能等同于神话中的昆仑山，而神话中的昆仑山也不可能是古人凭空想象捏造的，二者之间有着密切的血缘关系。
昆仑山超越了一切的时空界限，也超越了人世间对它的纷争。
昆仑山是永恒的。
（二）
谈论昆仑山，必须讲到西王母；谈论西王母，也必须讲到昆仑山。二者如同骨与肉的关系，密不可分。
原因只有一个：西王母是传说中昆仑山的主人，是西王母的活动舞台和中心基地。
西王母是中国妇孺皆知的一个美神形象。千百年来，在中国人的眼里，西王母永远是芳龄30左右，高矮适中，胖瘦适度，容颜绝世，光艳照人的美神。
但在人类的童年时代，西王母并不是这个模样，而是经历了一个由人———怪———神———仙的过程。
据学者研究，有关西王母的记载在殷商时期的甲骨文中有这样的记载：“壬申卜，贞，侑于东母西母，若。”“贞，于西母酒豕”。但仅凭这些迹象判断，无法断定商朝人眼中的西母到底是指日月之神，还是指女神，抑或指其他。而且一直到春秋以前，再无其他文字资料记述，因此，也很难与有关西王母的神话传说联系起来。
春秋战国时期，《尚书大传》载：“舜以天德嗣尧，西王母来献白玉琯。”《战国魏史官记》载：“穆王十三年壬辰西征见西王母。”《史记·周本纪》载：“周穆王使造父御西巡狩见西王母。”
在这些史籍记载中，虽然没有对西王母的相貌进行描述，都是简略地一笔带过，但我们据此可以认定，这时的西王母描写还很平实，是历史的真人真事，并无怪诞之形象出现。
有关西王母传说最早的记载应当是在《山海经》中。据学者考证，《山海经》的成书年代大体上是在春秋末期到汉代初，而且《山经》的成书又早于《海经》及其他部分。据统计，在《山海经》中有关西王母神话传说的记载一共出现了三次。其记载大致如下：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑墟北。”“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘……有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。” 在这些记述中，除了西王母的穿戴装饰怪异之外，笔者觉得有几个关键词要把握：“其状如人”和“穴处”。“状”可译成“像，类似”，可见只是把西王母类似于人来描述的。“穴处”只能说明当时生存环境恶劣，以山洞躲避风雨及酷暑严寒。由此，我们可以进一步推断：西王母住在山洞里既没有像样的衣服，也没有御寒的棉被，那么，西王母将狩猎来的虎皮或豹皮穿在身上御寒，虎牙挂在身上做装饰，是一点儿也不奇怪的。当时由于西部与中原交通阻隔，听人传说，越传越玄，便把西王母描绘成了半人半怪的模样，而且由一位司职瘟疫和刑惩的大神逐渐向女神的地位衍变。
根据不少学者研究，西王母在现实中是有原型的。她很可能是生活在我国西部地区，尚处于母系氏族社会阶段的一位著名的女性民族首领或巫师，她所在的部落或联盟大约是以“虎”或“豹”作为图腾的，在日常生活中，西王母很可能是经常戴着作为其部落或联盟标志的图腾而出现的。
按照国际学术界的界定，人类在史前时代有五个阶段：第一个叫原始群；第二个叫氏族；第三个叫部落；第四个叫部落联盟；第五个叫国家。从“西王母”三个字的字面来看：“西”代表地理位置，指西部。“王”代表女王，指官衔。“母”代表有子女的女性，指母亲。可以说，西王母概括了史前的五个阶段，而在这漫长的五个阶段过渡中，西王母已经完成了从人到怪，从怪到神的衍变。
《淮南子·览冥训》载：“西王母手操不死之药。”三易之一的《归藏》一书也叙述到西王母手持不死之药事。这时，西王母已成为长生女神，代表吉祥的女神形象。
《汉武帝故事》记载：七月七日这天，汉武帝在承华殿进斋，红日正中之时，忽见青鸟从西方飞来，汉武帝问东方朔，东方朔说：“晚上西王母一定会下凡显现尊像。”到了晚上夜漏七刻，空中无云，满天紫气，不一会儿，西王母乘坐九色龙驾驶的紫车而来。头戴七种首饰，青气如云，两只青鸟在西王母身旁左右侍候。武帝求不死之药，王母说：“你情结不去，欲望尚多，不死之药，未必有效。”王母拿出七个桃子，自吃三个，给武帝吃了四个。武帝打算留核种桃，王母笑说：“这桃子三千年一熟，不是东土所能种植的。”从这段故事可以看出，西王母已从女神衍变成女仙了。
西王母的形象发展到元明清，不仅在小说《西游记》中成仙，在《蟠桃会》、《天仙配》等戏曲中也是以女仙的形象出现的。后来，由于西王母神通广大，除掌管天下灾厉之外，还当上了月神、昆仑山仙主、西海海神和西王母国国王，人们尊称她为西王圣母、西华帝君、金母元君、西皇，并成为女仙之首，仙界至尊。天上地下，三界十方，人们求子、求财、求福、求寿、消灾避祸、祈求吉祥，皆非西王母莫属。
西王母，是昆仑神话当中绽放的一朵永不衰败的奇葩。
（三）
“巍巍祁连，莽莽昆仑，遥相顾盼，联袂托出斯地……”，两脉青山夹着一方低凹的“斯地”，这便是举世闻名的柴达木盆地。
在昆仑神话中，昆仑山、祁连山所夹峙的地区，皆为西王母活动的所在，而柴达木由于独有的地理优势，便成为产生昆仑文化的故乡。
昆仑文化博大精深，其内核是昆仑神话，而昆仑神话的主线人物当属西王母。诠释参悟了西王母，也就解开了昆仑神话的结，从而开启了昆仑文化之门。
作为海西州柴达木文化研究会的一员，去昆仑山实地勘察，追寻西王母的足迹，不仅占有天时地利人和之便，而且也是一件令人兴奋而有意义的事情。
2013年6月1日，在格尔木市委宣传部、市旅游局的鼎力支持下，一行7人8点出发，踏上了去昆仑山的行程。
“南望昆仑，其光熊熊，其气魄魄”。从格尔木南望，并不像《山海经》描写的这般震撼，昆仑山只是一派灰蒙蒙、莽苍苍的印象，约20分钟，便到了南山口。
在昆仑神话中，昆仑山“四周如削”，恐怕人是上不去的，而且山周围是弱水，其水连一片羽毛都无法浮载，人就别想渡水而过了。弱水外边是大火熊熊的火焰山，“投物辄燃”，人根本无法靠近。因此，世俗之人是到不了昆仑山的。而我们从格尔木出发，只需十多分钟，便到了山脚下，这是现实与神话的区别。
神话昆仑的宫殿极其雄伟，朝向四方的每一面都有九扇大门，有九眼井，正门开向东方，各叫“开明门”，由一只叫做“开明兽”的神兽守护着。而呈现在我们眼前的南山门，大门处只有一个公路养护道班和一个检查站，平时也不启用，车辆自由出入。著名的青藏公路、青藏铁路就从南山口蜿蜒而上，越过昆仑，跨过唐古拉，穿过那曲，一直到拉萨。有意思的是，格尔木河从山顶汇集了其他河流，顺势而下，一路攻关夺隘，硬是在千山万岭中冲出了一条水路，从南山口奔向草原戈壁的怀抱。这是水的伟大。而人的伟大之处与水相反，从低处顺水势而上，逢山打洞，遇水搭桥，一直通达山顶。虽然是“人往高处走，水往低处流”，却也说明了南山口具有“一夫当关，万夫莫开”的险要。
九点左右，我们来到了距市区90余公里、海拔3700米的纳赤台———昆仑神泉。
昆仑山的万山丛岭中，有无数清泉，而唯有昆仑神泉有着神奇的传说。藏族同胞把此泉叫做“纳赤”，意为放过神佛的地方。相传当年文成公主进藏途经此处时，送亲和迎亲的大队人马皆遇烟瘴，人困马乏，队伍惊慌不安。近亲大臣、藏王松赞干布的大伦禄东赞连忙晋见文成公主，言此山为“赤雪甲姆”，即西王母所居，请公主祈祷平安。公主闻言即刻祷告西王母保佑。在公主的诚心祈祷下，突然有一眼清泉从地下喷出，高有丈许，其形如大海中涌出的宝相莲花，且祥光万道，彩云缭绕，风沙随之平息，烟瘴四散而去。大队人马欢呼雀跃，争相畅饮神泉之水，顿觉神清气爽，精神陡增，一口气便翻过了昆仑山口。行前，文成公主命禄东赞呈西王母像于泉前，叩谢西王母佑护之恩。从此，纳赤神泉的名字就这样传开了。
生活在昆仑山中的蒙、藏同胞，代代相传，认为此泉水有治疗百病之功效，像太阳一样给人生命和力量，所以，蒙古族同胞又称此泉为“太阳泉”。 昆仑神泉所在的纳赤台，已成为格尔木进藏的第一大站，有商店、旅馆、道班、兵站，极大方便了进出西藏的旅客。但无论有多少天涯游客、商贾将卒、香客僧民，在途径此处时，无不心怀虔诚，伏下身来喝一口神泉之水，洗去路尘，洗去疲惫，又重新踏上旅途。
九点四十分，我们来到了距格尔木市110公里处的昆仑道观———无极龙凤宫。宫内供奉着道教三圣母，即西王母、九天玄女、鸿钧师祖，同时，还供奉有姜子牙等神祗。
很久以前，昆仑山就成为佛道二教共同尊奉的圣地，尤其是道教中的昆仑派认为，昆仑山是他们这一派别的发祥地，是至尊之神西王母仙居之所。许多有关西王母和道教的传说故事，就是从昆仑山起源的。因此，直至今天，很多台湾、香港及东南亚地区的众多信士，前来朝拜昆仑山和无极龙凤宫。
在无极龙凤宫的东北方向，就是昆仑玉开采的矿区。且不说昆仑玉如何有名气，但是在昆仑神话中，用上等的白玉研磨制成的“澄清琬琰之膏”，是仙人们待客的绝佳饮品，也叫玉膏或玉英，饮之能使人长寿，世人唯有周穆王喝过这种类似于酸奶状的饮料，凡人只能想象。屈原曾在他的追梦诗篇《九歌》中神往地写道：“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光”。
汽车在崇山峻岭中蜿蜒。十一点左右，我们越过山梁，涉过河流，来到了野牛沟。幸亏是六月，山里的青草刚刚泛绿，山上的洪水还未下来，过河已比较艰难了。如果是多雨季节，那根本到不了岩画之处的。
野牛沟岩画位于四道梁的南坡上，一排高低起伏的细沙岩石如一段倾颓的古城墙，匍匐在河的南岸。岩画就刻在这些青白相间、层层叠叠的岩石上。在整个山梁上，大约有45幅画面，其主要内容表现先民的狩猎、畜牧、舞蹈的场景；动物有牛和骆驼，还有马、鹿、羊、鹰等动物。
据旅游局同志介绍，这些岩画约成画于唐代。也有一说是成画于西周初期。但无论成画于何时何代，都证明昆仑山里很早就生活着原始居民，而且有相当高的绘画技艺。由于目的不同，其他岩画只作略略观赏，唯有两幅岩画格外引起笔者注意。一幅是表现古先民手拉手跳舞的场面。这种舞蹈最大的特点是“相与连臂，踏地为节”，舞蹈欢快而热烈，令人感觉：“羌声色兮娱人，观者参兮忘归”。据说伴奏的是《赤凤来》曲，即是由拟声诱猎之鸟哨伴奏的，而这种歌舞形式流传到后世，有人考证出今日藏族之“锅庄”，土族之“安召”，甚至罗马尼亚的《霍拉》舞，凡是手拉手的集体舞，即是这幅岩画的扩张与放大。另一幅画是人物肖像，似为一女性长者，身着长袍，头饰为戴胜状，右手举一只鸟，上方则是太阳和月亮。绝大部分学者把这幅画定为巫师形象。而作者在赞同之际，则做进一步的大胆推论：这幅画应当为西王母最原始的画像。因为在神话传说中，西王母有“蓬发戴胜”，“有三青鸟为西王母取食”的描述，而且有不少学者认为西王母最初的相貌就是一个亦人亦怪、亦怪亦巫、亦巫亦王、亦王亦神的形象。何况昆仑山就是西王母所统辖的地区，在这样一个反映先民的重大生活场景时，作画者把最高统治者刻进画面是最恰当不过了。而且岩画的上方雕刻的太阳和月亮，应当象征着这位女性有着上管天、下管地的无上权力，一般女性是享受不到这种尊荣的。
在我们还沉浸在岩画当中品味历史的时候，汽车停在了野马滩。旅游局同志告诉我，右前方山坡上有一繁体的“萬”字，仔细端详，该字为一狂草体，如不仔细揣摩，恐难以辨认。就在端详之时，宣传部同志指着右下方一山包，说山坡顶端有一“寿”字，几个人一共观看，均以为“寿”字要比“萬”字更清晰，更好辨认。于是把这座山命名为“万寿山”。
过“万寿山”不久，车在一山脊的南坡前停了下来。不用介绍，一个在青灰色山体中通体皆白、树根树梢分明的“大树”呈现在我的面前，这莫非便是传说中的“不死树”吗？
《大荒西经》载：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树……”。《淮南子》载：“不死树在（昆仑）西。”显然，地理位置在西没错。但树为何称作“不死”呢？仔细研究，发现古人命名事物时确实高明，这棵由山石纹路组成的“树”，无论春夏秋冬，它都不会死的，叫做“不死树”真是名副其实。
下午一点钟，我们来到了著名的玉虚峰山脚下，玉虚峰距格尔木市区约200公里，海拔5980米，地处昆仑山中段。在昆仑山的万千山峰中，玉虚峰以群山为座，矗立在寂静万古的雪野大荒中，显得格外卓尔不群。道教以为玉虚峰是昆仑山的主脉所在，在此修炼能迅速提高功力，故而千百年来，都有虔诚的道教徒不畏艰险，千里迢迢奔向玉虚峰朝拜。
玉虚峰因玉虚仙女而得名。在昆仑神话中，玉虚神女是玉皇大帝最小的女儿，在美女如云的仙界，她的美貌是超群绝伦的。因为她和昆仑山主西王母的关系“铁”，西王母遂将此山送给她居住。此山本就超群，又有如此高贵的公主居住，自然就人因山而名播天下，山因人而旷世超凡了。
每年农历三月初三，相传是西王母举行蟠桃会的日子，由于西王母在三界之中，地位崇高，而她又仙缘极佳，因此，蟠桃会众神云集，盛况空前。蟠桃会就在玉虚宫进行，成为昆仑仙界的一大盛事。
昆仑山有千沟万壑，更有无数深幽奇特的洞穴，而玉虚洞却是其中最著名的一个。在有关昆仑神话的故事中，有多处提到西王母石室和玉虚洞。不少学者认为，今日的玉虚洞就是神话中的西王母石室。据笔者所知，海西州天峻县的关角山，海北州海晏县的夏日格山，湟源的宗家沟等地，都有言之凿凿的“西王母石室”。但要论起正宗来，则当属玉虚洞。
下午两点半钟，我们终于到达了海拔4300米的瑶池。
在昆仑神话传说中，西王母统治着西部广袤的地区，属于她的瑶池有不少，其中最著名的有新疆天山的“天池”，海西德令哈的“托素湖”，美丽的青海湖等，但昆仑山瑶池不同凡响。
这是一个高山湖泊。远远望去，湖水成三色，远处青色，中间淡黄，眼前蓝色，周围群山环绕，加上蓝天白云衬托，显得格外宁静安详，透着几分仙气。湖的南岸中部，有一个天然隆起的平台，传说就是西王母会见周穆王时两人对饮歌唱的地方。 在有关昆仑山和西王母的神话中，“瑶池相会”的故事最为生动，也最感人。相传，西周第五代君王姬满，也就是周穆王，倾慕西王母的威名与芳姿已久，遂趁国内平静的第十七年，公元前958年，命令造父为他御车，套上八匹他心爱的千里马，越过千山万水，直奔昆仑瑶池而来。
西王母从云雾缭绕的昆仑山深处乘紫云车，带众多仙女仙家为随从，排开华丽的仪仗，前来瑶池迎接周穆王。
在瑶池边相会的那一天，晴空万里，惠风和畅，绿茵满滩，鲜花遍地。西王母“天姿掩蔼，容颜绝世”；周穆王仪表端庄，神采飞扬。西王母向周穆王致欢迎辞，并慰问旅途的辛劳。周穆王向西王母献上从中原带来的白圭、玄璧，赠送了大批锦锻，真诚地向西王母祝福。
西王母一声令下，华宴开始。仙女们首先向周穆王献上了特产玉膏，依次献上的有蟠桃、瑶草、木禾、沙棠、荧荧草等山珍奇肴。同时，西王母的乐队奏起了《咸池》之乐，众仙女跳起了连臂踏地舞，令周穆王耳目一新，叹为观止。
席间，西王母向周穆王倾诉了对中原天子的无限敬仰，表达了意与中原人民世世代代友好相处的愿望，并离席为周穆王演唱了一首“祝愿歌”：“白云飘在蓝天，山头从云间露出；道路是那样遥远哟，千山万水把你我分开；如果你健康长寿，你还能来看我吗？”
周穆王听到如此深情厚意的歌，感动不已，当即和歌唱道：“我返回中原之后，要使华夏和谐相安。待万民都富裕安康，我会再来把你看望。让你我以三年为期，再次相会在瑶池之上。”
西王母与周穆王的应酬对唱，友情是那样的真挚深厚，很有些地久天长的韵味。
在惜别之际，西王母以昆仑山中的美玉数万件及大量玉器回赠周穆王，使周穆王满载而归。“瑶池相会”也成为了中原汉族与西部少数民族团结和睦的象征。
站在瑶池边上，神游五千年，让人思绪起伏，感慨万千。一阵寒风吹来，把人又拽回到了现实世界。这样高的海拔，这样寒冷的气候，即使人缓缓行走也气喘吁吁，西王母怎样在这样恶劣的环境中生活呢？
据历史学家考证，人类是从高原走向平原的。
十日并出的大旱灾，据说最后被英雄羿结束了。然而帝尧时代的第二场可怕的天灾又拉开了帷幕。那是一场千年甚至万年都难得一遇的大洪水，据说整整延续了22年之久。
那时候全国的河流都泛滥了，除了几个高高的山头，整个大地都被淹入水下，到处是滔天巨浪，简直是共工撞倒不周山以后的大洪水再现。因此，高山成为躲避洪水、保全性命的最佳避难场所。
柴达木盆地曾经是海洋，是湖泊，湖泊干涸后，是植被丰茂、湿润多雨、气候温和、适宜人类居住的好地方。这从德令哈西北的贝壳化石山、都兰西南的海虾化石山、诺木洪的贝壳梁等处可得到佐证。
青海地区人类活动的足迹，可以追溯到二三万年前的旧石器时代。虽然在沱沱河沿岸和可可西里等地采集到一批打制石器，因缺乏地层论据，还不能明确肯定是旧石器时代的遗物。但是有层位根据的旧石器时代遗物却在柴达木地区高出小柴旦湖8耀13米的古湖滨砂砾层中发现。小柴旦湖遗址出土的石器包括刮削器、雕刻器、钻具和砍斫器等，用钻孔岩心所得的孢粉分析、论证这批石器，可知在23000年前，柴达木盆地气候温润潮湿，水生植物丰富，有早期人类在这里活动。那么，西王母和她的子民居住于斯，在这一带进行畜牧游猎生活，就是理所当然的了。
“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”。站在瑶池边上，咀嚼历史，那不仅是一种超脱凡尘的体验，更是一种“赫赫我祖，来自昆仑”的豪迈。
昆仑山，不仅是万山之祖，也是江河之源，更是文化之根，最重要的，它是中华民族精神的象征。
由于车况原因，我们返回时匆匆赶路，沿途近在咫尺的野牦牛、藏野驴、黄羊、羚羊、旱獭等动物，也无法拍照，回到格尔木市已是七点来钟了。
虽然行程匆匆，却真正感受到了昆仑山与昆仑神话的奇妙，以及西王母泽被后世的无穷魅力。
我心中只有一个愿望：昆仑山，我还会再来的！
西王母，是中华民族一直敬奉而又顶礼膜拜的一尊女神。
那么，昆仑山到底在哪里，西王母究竟住在何处，神话传说中的昆仑山与现实地理中的昆仑山究竟有多大区别？这是一个千古之谜，至今仍无人破解。
原因很简单：人们都是从书本到书本，从传说到传说地论证昆仑山与西王母，而真正到过昆仑山实地踏访者寥寥无几。
（一）
古人对昆仑山的认识也有一个从朦胧到清晰的过程。
先秦时代，人们就在努力寻找昆仑山。但由于交通、通讯手段有限，到达不了昆仑山，便把它当作一个遥远、神秘、朦胧的轮廓，昆仑山只是一个可以想象而不可企及的神山。中国最早的古籍《山海经》载：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……”
《山海经·海内西经》载：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞……。山有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”
《山海经·大荒西经》载：“……西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有纹有尾，皆白处之……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。”
这时的昆仑山，其描述尚属平实，面积至多只有方圆八百里，其定位还只是“丘”、“虚”二字。按《说文解字》讲，“丘”的释义为“土之高也，非人为也”。而“虚”的释义则为：“大丘也”。显然，先秦时期的古人，只是把昆仑山当作高高的大土堆罢了。但因为有了这个基本的框架，后人的描绘则显得比较丰富而夸张了。
到了汉代，张骞出使西域，为人们进一步认知昆仑山奠定了现实地理的基础。而汉武帝就根据张骞通西域“穷河源”的汇报，钦定于阗南山为昆仑山。这似乎是中国历史上官方第一次对昆仑地理位置的认定，但这个时期的昆仑山已变得丰富多彩了。
《淮南子·地形训》称：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维于天，登之乃神，是谓太帝之所。”
司马迁在《史记·大宛传》中引《禹本纪》言：“河出昆仑，昆仑其高二千五百里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉华池。”
这时的昆仑山论面积，古人称有一万里之大；至于高度，有说离平地万仭；有说三万六千里，《史记》载二千五百里，《淮南子》则说高达一万一千里一百一十四步二尺六寸。而昆仑山也分为三层：最低一层是樊桐，中间一层是悬圃阆风，最高一层是增城，便是天庭了。山上还有醴泉瑶池等仙地，凡人登之乃灵乃神，而且长生不死。
这样的描绘，更增加了人们对昆仑山的神往，于是，关于昆仑的地理位置如同盲人摸象般层出不穷。天山、阴山、祁连山、日月山、六盘山、唐古拉山、巴颜喀拉山等等，都被人们认定成了心目中的昆仑山。
但说归说，做归做，古人始终实事求是地遵循着四个字来认定昆仑山，即“河出昆仑”。
唐朝时期，人们普遍认为昆仑就在今天的青海西南地区。唐太宗时，大将李靖、侯君集等将领追击吐谷浑至河源大积石山一带，观星宿海。唐穆宗时，刘元鼎出使吐蕃，途经河源地区，回长安后写下《使吐蕃经见记略》，其中确认河源有昆仑山。
晋代学者郭璞在为《汉书·地理志》加注时云：“至大唐，则大昆仑出焉。”虽然这时的大昆仑指的是昆仑东段巴颜喀拉山，但已基本接近现实中的昆仑山了，因而也给后世留下了大昆仑、小昆仑之说。
之后，元明清三代考察记录河源昆仑的文字屡见不鲜。元朝的都实奉旨勘河源，也只是把河源定在扎陵湖与鄂陵湖附近，离真正的源头卡日曲尚远。无论怎么说，都表明古人的共识是：昆仑山所在的地理方位是在黄河源头区域。换言之，无论有多少种说法，真正的昆仑山只有一个。
但是，现实中的昆仑山不可能等同于神话中的昆仑山，而神话中的昆仑山也不可能是古人凭空想象捏造的，二者之间有着密切的血缘关系。
昆仑山超越了一切的时空界限，也超越了人世间对它的纷争。
昆仑山是永恒的。
（二）
谈论昆仑山，必须讲到西王母；谈论西王母，也必须讲到昆仑山。二者如同骨与肉的关系，密不可分。
原因只有一个：西王母是传说中昆仑山的主人，是西王母的活动舞台和中心基地。
西王母是中国妇孺皆知的一个美神形象。千百年来，在中国人的眼里，西王母永远是芳龄30左右，高矮适中，胖瘦适度，容颜绝世，光艳照人的美神。
但在人类的童年时代，西王母并不是这个模样，而是经历了一个由人———怪———神———仙的过程。
据学者研究，有关西王母的记载在殷商时期的甲骨文中有这样的记载：“壬申卜，贞，侑于东母西母，若。”“贞，于西母酒豕”。但仅凭这些迹象判断，无法断定商朝人眼中的西母到底是指日月之神，还是指女神，抑或指其他。而且一直到春秋以前，再无其他文字资料记述，因此，也很难与有关西王母的神话传说联系起来。
春秋战国时期，《尚书大传》载：“舜以天德嗣尧，西王母来献白玉琯。”《战国魏史官记》载：“穆王十三年壬辰西征见西王母。”《史记·周本纪》载：“周穆王使造父御西巡狩见西王母。”
在这些史籍记载中，虽然没有对西王母的相貌进行描述，都是简略地一笔带过，但我们据此可以认定，这时的西王母描写还很平实，是历史的真人真事，并无怪诞之形象出现。
有关西王母传说最早的记载应当是在《山海经》中。据学者考证，《山海经》的成书年代大体上是在春秋末期到汉代初，而且《山经》的成书又早于《海经》及其他部分。据统计，在《山海经》中有关西王母神话传说的记载一共出现了三次。其记载大致如下：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑墟北。”“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘……有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。” 在这些记述中，除了西王母的穿戴装饰怪异之外，笔者觉得有几个关键词要把握：“其状如人”和“穴处”。“状”可译成“像，类似”，可见只是把西王母类似于人来描述的。“穴处”只能说明当时生存环境恶劣，以山洞躲避风雨及酷暑严寒。由此，我们可以进一步推断：西王母住在山洞里既没有像样的衣服，也没有御寒的棉被，那么，西王母将狩猎来的虎皮或豹皮穿在身上御寒，虎牙挂在身上做装饰，是一点儿也不奇怪的。当时由于西部与中原交通阻隔，听人传说，越传越玄，便把西王母描绘成了半人半怪的模样，而且由一位司职瘟疫和刑惩的大神逐渐向女神的地位衍变。
根据不少学者研究，西王母在现实中是有原型的。她很可能是生活在我国西部地区，尚处于母系氏族社会阶段的一位著名的女性民族首领或巫师，她所在的部落或联盟大约是以“虎”或“豹”作为图腾的，在日常生活中，西王母很可能是经常戴着作为其部落或联盟标志的图腾而出现的。
按照国际学术界的界定，人类在史前时代有五个阶段：第一个叫原始群；第二个叫氏族；第三个叫部落；第四个叫部落联盟；第五个叫国家。从“西王母”三个字的字面来看：“西”代表地理位置，指西部。“王”代表女王，指官衔。“母”代表有子女的女性，指母亲。可以说，西王母概括了史前的五个阶段，而在这漫长的五个阶段过渡中，西王母已经完成了从人到怪，从怪到神的衍变。
《淮南子·览冥训》载：“西王母手操不死之药。”三易之一的《归藏》一书也叙述到西王母手持不死之药事。这时，西王母已成为长生女神，代表吉祥的女神形象。
《汉武帝故事》记载：七月七日这天，汉武帝在承华殿进斋，红日正中之时，忽见青鸟从西方飞来，汉武帝问东方朔，东方朔说：“晚上西王母一定会下凡显现尊像。”到了晚上夜漏七刻，空中无云，满天紫气，不一会儿，西王母乘坐九色龙驾驶的紫车而来。头戴七种首饰，青气如云，两只青鸟在西王母身旁左右侍候。武帝求不死之药，王母说：“你情结不去，欲望尚多，不死之药，未必有效。”王母拿出七个桃子，自吃三个，给武帝吃了四个。武帝打算留核种桃，王母笑说：“这桃子三千年一熟，不是东土所能种植的。”从这段故事可以看出，西王母已从女神衍变成女仙了。
西王母的形象发展到元明清，不仅在小说《西游记》中成仙，在《蟠桃会》、《天仙配》等戏曲中也是以女仙的形象出现的。后来，由于西王母神通广大，除掌管天下灾厉之外，还当上了月神、昆仑山仙主、西海海神和西王母国国王，人们尊称她为西王圣母、西华帝君、金母元君、西皇，并成为女仙之首，仙界至尊。天上地下，三界十方，人们求子、求财、求福、求寿、消灾避祸、祈求吉祥，皆非西王母莫属。
西王母，是昆仑神话当中绽放的一朵永不衰败的奇葩。
（三）
“巍巍祁连，莽莽昆仑，遥相顾盼，联袂托出斯地……”，两脉青山夹着一方低凹的“斯地”，这便是举世闻名的柴达木盆地。
在昆仑神话中，昆仑山、祁连山所夹峙的地区，皆为西王母活动的所在，而柴达木由于独有的地理优势，便成为产生昆仑文化的故乡。
昆仑文化博大精深，其内核是昆仑神话，而昆仑神话的主线人物当属西王母。诠释参悟了西王母，也就解开了昆仑神话的结，从而开启了昆仑文化之门。
作为海西州柴达木文化研究会的一员，去昆仑山实地勘察，追寻西王母的足迹，不仅占有天时地利人和之便，而且也是一件令人兴奋而有意义的事情。
2013年6月1日，在格尔木市委宣传部、市旅游局的鼎力支持下，一行7人8点出发，踏上了去昆仑山的行程。
“南望昆仑，其光熊熊，其气魄魄”。从格尔木南望，并不像《山海经》描写的这般震撼，昆仑山只是一派灰蒙蒙、莽苍苍的印象，约20分钟，便到了南山口。
在昆仑神话中，昆仑山“四周如削”，恐怕人是上不去的，而且山周围是弱水，其水连一片羽毛都无法浮载，人就别想渡水而过了。弱水外边是大火熊熊的火焰山，“投物辄燃”，人根本无法靠近。因此，世俗之人是到不了昆仑山的。而我们从格尔木出发，只需十多分钟，便到了山脚下，这是现实与神话的区别。
神话昆仑的宫殿极其雄伟，朝向四方的每一面都有九扇大门，有九眼井，正门开向东方，各叫“开明门”，由一只叫做“开明兽”的神兽守护着。而呈现在我们眼前的南山门，大门处只有一个公路养护道班和一个检查站，平时也不启用，车辆自由出入。著名的青藏公路、青藏铁路就从南山口蜿蜒而上，越过昆仑，跨过唐古拉，穿过那曲，一直到拉萨。有意思的是，格尔木河从山顶汇集了其他河流，顺势而下，一路攻关夺隘，硬是在千山万岭中冲出了一条水路，从南山口奔向草原戈壁的怀抱。这是水的伟大。而人的伟大之处与水相反，从低处顺水势而上，逢山打洞，遇水搭桥，一直通达山顶。虽然是“人往高处走，水往低处流”，却也说明了南山口具有“一夫当关，万夫莫开”的险要。
九点左右，我们来到了距市区90余公里、海拔3700米的纳赤台———昆仑神泉。
昆仑山的万山丛岭中，有无数清泉，而唯有昆仑神泉有着神奇的传说。藏族同胞把此泉叫做“纳赤”，意为放过神佛的地方。相传当年文成公主进藏途经此处时，送亲和迎亲的大队人马皆遇烟瘴，人困马乏，队伍惊慌不安。近亲大臣、藏王松赞干布的大伦禄东赞连忙晋见文成公主，言此山为“赤雪甲姆”，即西王母所居，请公主祈祷平安。公主闻言即刻祷告西王母保佑。在公主的诚心祈祷下，突然有一眼清泉从地下喷出，高有丈许，其形如大海中涌出的宝相莲花，且祥光万道，彩云缭绕，风沙随之平息，烟瘴四散而去。大队人马欢呼雀跃，争相畅饮神泉之水，顿觉神清气爽，精神陡增，一口气便翻过了昆仑山口。行前，文成公主命禄东赞呈西王母像于泉前，叩谢西王母佑护之恩。从此，纳赤神泉的名字就这样传开了。
生活在昆仑山中的蒙、藏同胞，代代相传，认为此泉水有治疗百病之功效，像太阳一样给人生命和力量，所以，蒙古族同胞又称此泉为“太阳泉”。 昆仑神泉所在的纳赤台，已成为格尔木进藏的第一大站，有商店、旅馆、道班、兵站，极大方便了进出西藏的旅客。但无论有多少天涯游客、商贾将卒、香客僧民，在途径此处时，无不心怀虔诚，伏下身来喝一口神泉之水，洗去路尘，洗去疲惫，又重新踏上旅途。
九点四十分，我们来到了距格尔木市110公里处的昆仑道观———无极龙凤宫。宫内供奉着道教三圣母，即西王母、九天玄女、鸿钧师祖，同时，还供奉有姜子牙等神祗。
很久以前，昆仑山就成为佛道二教共同尊奉的圣地，尤其是道教中的昆仑派认为，昆仑山是他们这一派别的发祥地，是至尊之神西王母仙居之所。许多有关西王母和道教的传说故事，就是从昆仑山起源的。因此，直至今天，很多台湾、香港及东南亚地区的众多信士，前来朝拜昆仑山和无极龙凤宫。
在无极龙凤宫的东北方向，就是昆仑玉开采的矿区。且不说昆仑玉如何有名气，但是在昆仑神话中，用上等的白玉研磨制成的“澄清琬琰之膏”，是仙人们待客的绝佳饮品，也叫玉膏或玉英，饮之能使人长寿，世人唯有周穆王喝过这种类似于酸奶状的饮料，凡人只能想象。屈原曾在他的追梦诗篇《九歌》中神往地写道：“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光”。
汽车在崇山峻岭中蜿蜒。十一点左右，我们越过山梁，涉过河流，来到了野牛沟。幸亏是六月，山里的青草刚刚泛绿，山上的洪水还未下来，过河已比较艰难了。如果是多雨季节，那根本到不了岩画之处的。
野牛沟岩画位于四道梁的南坡上，一排高低起伏的细沙岩石如一段倾颓的古城墙，匍匐在河的南岸。岩画就刻在这些青白相间、层层叠叠的岩石上。在整个山梁上，大约有45幅画面，其主要内容表现先民的狩猎、畜牧、舞蹈的场景；动物有牛和骆驼，还有马、鹿、羊、鹰等动物。
据旅游局同志介绍，这些岩画约成画于唐代。也有一说是成画于西周初期。但无论成画于何时何代，都证明昆仑山里很早就生活着原始居民，而且有相当高的绘画技艺。由于目的不同，其他岩画只作略略观赏，唯有两幅岩画格外引起笔者注意。一幅是表现古先民手拉手跳舞的场面。这种舞蹈最大的特点是“相与连臂，踏地为节”，舞蹈欢快而热烈，令人感觉：“羌声色兮娱人，观者参兮忘归”。据说伴奏的是《赤凤来》曲，即是由拟声诱猎之鸟哨伴奏的，而这种歌舞形式流传到后世，有人考证出今日藏族之“锅庄”，土族之“安召”，甚至罗马尼亚的《霍拉》舞，凡是手拉手的集体舞，即是这幅岩画的扩张与放大。另一幅画是人物肖像，似为一女性长者，身着长袍，头饰为戴胜状，右手举一只鸟，上方则是太阳和月亮。绝大部分学者把这幅画定为巫师形象。而作者在赞同之际，则做进一步的大胆推论：这幅画应当为西王母最原始的画像。因为在神话传说中，西王母有“蓬发戴胜”，“有三青鸟为西王母取食”的描述，而且有不少学者认为西王母最初的相貌就是一个亦人亦怪、亦怪亦巫、亦巫亦王、亦王亦神的形象。何况昆仑山就是西王母所统辖的地区，在这样一个反映先民的重大生活场景时，作画者把最高统治者刻进画面是最恰当不过了。而且岩画的上方雕刻的太阳和月亮，应当象征着这位女性有着上管天、下管地的无上权力，一般女性是享受不到这种尊荣的。
在我们还沉浸在岩画当中品味历史的时候，汽车停在了野马滩。旅游局同志告诉我，右前方山坡上有一繁体的“萬”字，仔细端详，该字为一狂草体，如不仔细揣摩，恐难以辨认。就在端详之时，宣传部同志指着右下方一山包，说山坡顶端有一“寿”字，几个人一共观看，均以为“寿”字要比“萬”字更清晰，更好辨认。于是把这座山命名为“万寿山”。
过“万寿山”不久，车在一山脊的南坡前停了下来。不用介绍，一个在青灰色山体中通体皆白、树根树梢分明的“大树”呈现在我的面前，这莫非便是传说中的“不死树”吗？
《大荒西经》载：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树……”。《淮南子》载：“不死树在（昆仑）西。”显然，地理位置在西没错。但树为何称作“不死”呢？仔细研究，发现古人命名事物时确实高明，这棵由山石纹路组成的“树”，无论春夏秋冬，它都不会死的，叫做“不死树”真是名副其实。
下午一点钟，我们来到了著名的玉虚峰山脚下，玉虚峰距格尔木市区约200公里，海拔5980米，地处昆仑山中段。在昆仑山的万千山峰中，玉虚峰以群山为座，矗立在寂静万古的雪野大荒中，显得格外卓尔不群。道教以为玉虚峰是昆仑山的主脉所在，在此修炼能迅速提高功力，故而千百年来，都有虔诚的道教徒不畏艰险，千里迢迢奔向玉虚峰朝拜。
玉虚峰因玉虚仙女而得名。在昆仑神话中，玉虚神女是玉皇大帝最小的女儿，在美女如云的仙界，她的美貌是超群绝伦的。因为她和昆仑山主西王母的关系“铁”，西王母遂将此山送给她居住。此山本就超群，又有如此高贵的公主居住，自然就人因山而名播天下，山因人而旷世超凡了。
每年农历三月初三，相传是西王母举行蟠桃会的日子，由于西王母在三界之中，地位崇高，而她又仙缘极佳，因此，蟠桃会众神云集，盛况空前。蟠桃会就在玉虚宫进行，成为昆仑仙界的一大盛事。
昆仑山有千沟万壑，更有无数深幽奇特的洞穴，而玉虚洞却是其中最著名的一个。在有关昆仑神话的故事中，有多处提到西王母石室和玉虚洞。不少学者认为，今日的玉虚洞就是神话中的西王母石室。据笔者所知，海西州天峻县的关角山，海北州海晏县的夏日格山，湟源的宗家沟等地，都有言之凿凿的“西王母石室”。但要论起正宗来，则当属玉虚洞。
下午两点半钟，我们终于到达了海拔4300米的瑶池。
在昆仑神话传说中，西王母统治着西部广袤的地区，属于她的瑶池有不少，其中最著名的有新疆天山的“天池”，海西德令哈的“托素湖”，美丽的青海湖等，但昆仑山瑶池不同凡响。
这是一个高山湖泊。远远望去，湖水成三色，远处青色，中间淡黄，眼前蓝色，周围群山环绕，加上蓝天白云衬托，显得格外宁静安详，透着几分仙气。湖的南岸中部，有一个天然隆起的平台，传说就是西王母会见周穆王时两人对饮歌唱的地方。 在有关昆仑山和西王母的神话中，“瑶池相会”的故事最为生动，也最感人。相传，西周第五代君王姬满，也就是周穆王，倾慕西王母的威名与芳姿已久，遂趁国内平静的第十七年，公元前958年，命令造父为他御车，套上八匹他心爱的千里马，越过千山万水，直奔昆仑瑶池而来。
西王母从云雾缭绕的昆仑山深处乘紫云车，带众多仙女仙家为随从，排开华丽的仪仗，前来瑶池迎接周穆王。
在瑶池边相会的那一天，晴空万里，惠风和畅，绿茵满滩，鲜花遍地。西王母“天姿掩蔼，容颜绝世”；周穆王仪表端庄，神采飞扬。西王母向周穆王致欢迎辞，并慰问旅途的辛劳。周穆王向西王母献上从中原带来的白圭、玄璧，赠送了大批锦锻，真诚地向西王母祝福。
西王母一声令下，华宴开始。仙女们首先向周穆王献上了特产玉膏，依次献上的有蟠桃、瑶草、木禾、沙棠、荧荧草等山珍奇肴。同时，西王母的乐队奏起了《咸池》之乐，众仙女跳起了连臂踏地舞，令周穆王耳目一新，叹为观止。
席间，西王母向周穆王倾诉了对中原天子的无限敬仰，表达了意与中原人民世世代代友好相处的愿望，并离席为周穆王演唱了一首“祝愿歌”：“白云飘在蓝天，山头从云间露出；道路是那样遥远哟，千山万水把你我分开；如果你健康长寿，你还能来看我吗？”
周穆王听到如此深情厚意的歌，感动不已，当即和歌唱道：“我返回中原之后，要使华夏和谐相安。待万民都富裕安康，我会再来把你看望。让你我以三年为期，再次相会在瑶池之上。”
西王母与周穆王的应酬对唱，友情是那样的真挚深厚，很有些地久天长的韵味。
在惜别之际，西王母以昆仑山中的美玉数万件及大量玉器回赠周穆王，使周穆王满载而归。“瑶池相会”也成为了中原汉族与西部少数民族团结和睦的象征。
站在瑶池边上，神游五千年，让人思绪起伏，感慨万千。一阵寒风吹来，把人又拽回到了现实世界。这样高的海拔，这样寒冷的气候，即使人缓缓行走也气喘吁吁，西王母怎样在这样恶劣的环境中生活呢？
据历史学家考证，人类是从高原走向平原的。
十日并出的大旱灾，据说最后被英雄羿结束了。然而帝尧时代的第二场可怕的天灾又拉开了帷幕。那是一场千年甚至万年都难得一遇的大洪水，据说整整延续了22年之久。
那时候全国的河流都泛滥了，除了几个高高的山头，整个大地都被淹入水下，到处是滔天巨浪，简直是共工撞倒不周山以后的大洪水再现。因此，高山成为躲避洪水、保全性命的最佳避难场所。
柴达木盆地曾经是海洋，是湖泊，湖泊干涸后，是植被丰茂、湿润多雨、气候温和、适宜人类居住的好地方。这从德令哈西北的贝壳化石山、都兰西南的海虾化石山、诺木洪的贝壳梁等处可得到佐证。
青海地区人类活动的足迹，可以追溯到二三万年前的旧石器时代。虽然在沱沱河沿岸和可可西里等地采集到一批打制石器，因缺乏地层论据，还不能明确肯定是旧石器时代的遗物。但是有层位根据的旧石器时代遗物却在柴达木地区高出小柴旦湖8耀13米的古湖滨砂砾层中发现。小柴旦湖遗址出土的石器包括刮削器、雕刻器、钻具和砍斫器等，用钻孔岩心所得的孢粉分析、论证这批石器，可知在23000年前，柴达木盆地气候温润潮湿，水生植物丰富，有早期人类在这里活动。那么，西王母和她的子民居住于斯，在这一带进行畜牧游猎生活，就是理所当然的了。
“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”。站在瑶池边上，咀嚼历史，那不仅是一种超脱凡尘的体验，更是一种“赫赫我祖，来自昆仑”的豪迈。
昆仑山，不仅是万山之祖，也是江河之源，更是文化之根，最重要的，它是中华民族精神的象征。
由于车况原因，我们返回时匆匆赶路，沿途近在咫尺的野牦牛、藏野驴、黄羊、羚羊、旱獭等动物，也无法拍照，回到格尔木市已是七点来钟了。
虽然行程匆匆，却真正感受到了昆仑山与昆仑神话的奇妙，以及西王母泽被后世的无穷魅力。
我心中只有一个愿望：昆仑山，我还会再来的！