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摘 要：《庄子养生主》“庖丁解牛”看似屠夫武大刀，却给人以一种高潮的艺术美享受，全源于“道也，进乎技矣”，即庄子的物我两忘的“自然”之“道”。元人马致远的《天净沙·秋思》被后世称为“秋思之祖”，也是“以神遇而不以目视”、物我两忘的“自然”之“道”的美学追求。
关键词：自然之道；庖丁解牛；物我两忘；同秋共悲
作者简介：刘彦（1984-），女，汉族，陕西延安人，硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-26-0-01
庄子以“自然”之“道”养自然之身。《庄子养生主》“庖丁解牛”看似屠夫武大刀，却是“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”血淋淋“庖丁解牛”仿佛是一段舞蹈，一场艺术表演，给人以美的享受。
这种“美”的享受从何而来？文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁却说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”意思是“我所追求的是比技更高的道”。可见庖丁解牛之“美”非源于“技”，而是源于“进乎技”的“道”。
庖丁解牛之“道”到底是什么？为什么能会给人以“美”的享受？庄子通过庖丁之口告诉我们此“道”源于何，以及“道”所以能给人以“美”感的美学原理。
庖丁释刀对曰：“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”由此显见庖丁解牛得“道”的三个阶段：
第一阶段，“所见无非牛者”。此时，庖丁眼中全是牛，脑中所想全是解牛之法。庖丁与牛关系“对立”，庖丁是庖丁，牛是牛，人被牛所限制，牛让人给固定。二者各自独立，互不相干，物是物，我是我：所见即是所见，所求亦为所见。
第二阶段，“未尝见全牛也”。很明显，“三年之后”，庖丁与牛“对立”关系消融，庖丁眼中没有了全牛，看到的是牛的肌理、纹路。此时庖丁已跳脱出“牛”的形体窠臼，超出“物”的禁锢，达到“无物”境界。只见我而不见物，在物的“抽象”、“无限”的本质中，庖丁实现了解牛的纯粹自由，不再受到牛之“物”的拘束，解牛可以自由表现。
第三阶段，“以神遇而不以目视”。“方今之时”，庖丁解牛则是连“人”的形体局限也挣脱了，以人的“神”与牛的“神”相遇，在天地间达到人牛一体、各顺本性、物我两忘、自然浑成的逍遥之境。人与自然同在，随万物本性而行。此时庖丁解牛师于自然，意随手动，手追刀走，刀与牛飞，无阻无滞，似舞如艺，给人以纯粹的“美”的享受。
至此可知，庖丁，亦或庄子，所求“解牛”之“道”就是人、物“神遇”的物我两忘、自然混成的自由、逍遥之境，即通常所说的“道家”“自然”之“道”。
美的特质是自由和想象，美的创造与欣赏都是想象的驰骋。真实世界人和物都要受到限制，“美”则正提供了一个开放、自由的想象空间，让人们的心灵得以无限自由驰骋。
庄子的“自然”之“道”、“以神遇而不以目视”与“美”的“自由和想象”的特质完全相符。因此“庖丁解牛”才会给人以欣赏舞蹈、观看艺术表演的美的享受。
王国维《人间词话》评元人马致远的《天净沙·秋思》：“寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。”《宋元戏曲考》又言：“《天净沙》小令，纯是天籁，仿佛唐人绝句。”小令又被后人称之为“秋思之祖”。可见该词艺术成就之高。
《天净沙·秋思》
马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，斷肠人在天涯。
全篇不着“秋”字，而处处写秋；不着“思”字，而思无处不在；不着“悲”字，而悲无孔不入。短短二十八字，就把读者带入一种醇厚的悲秋审美意境，给人以崇高的、无以自拔的艺术美的享受。何以如此？我以为，正是庖丁解牛之“以神遇而不以目视”的“自然”之“道”。
小令开首三句工整“鼎足对”，连用九个名词，两字一词，一词一景，分三组而成两类：“枯藤老树昏鸦”、“古道西风瘦马”，直写压抑、荒凉、苦涩的秋日黄昏；“小桥流水人家”则扑面送来闲适、温馨、美好的旅途人家。“枯、老、昏，小、流、人，古、西、瘦”，是形容，更是直写，凝练再现秋途自然之景；却又让两类景物鲜明对比，在情感上牵动人心，让秋悲更甚，不见人、未写情而悲不能抑，心无所遁。“夕阳西下”，斜晖罩笼前面九种事物，秋景为一，全然秋日黄昏旅途寂寂：夕阳将去，日暮将黑，秋悲愈盛，“断肠人在天涯”，“断肠”旅“人”归途不息，前路无明，不得不深入混沌夜幕、未知恐惧。秋悲无逃！
读完全令，词人与枯藤、老树、昏鸦等同列秋途，同为秋景，无所谓是景是人，更不知是“人悲秋”还是“秋悲人”，物我两忘，浑然天成。即庄子所谓“以神遇而不以目视”的“自然”秋悲之景，之情。词人以自身旅途之悲，而“神遇”自然秋日之景，透过有限的秋，而达无限的人景同秋共悲的艺术之境。让秋悲向着一种不受拘束、没有阻碍的自由、逍遥之境发展。这种对“秋悲”的无限放大，又无限集中，正是“秋悲”之艺术“美”的特质所在，从而给予读者对“秋悲”之想象的无限自由，让“秋悲”之美在我们的心灵中自由驰骋、弥漫、渗透，让我们的生命体验在“秋悲”的美学境界中获得了前所未有的向内、向外的延展。这也正是这首被尊为“秋思之祖”的小令的艺术魅力之所在。
参考文献：
[1]庄子，庄子养生主[DB/OL].古诗文网.
[2]郑毓瑜，中国古典诗歌美学[M].
[3]毕宝魁 尹博，元曲三百首译注评[M].北京：现代出版社，2015.06.
[4]王国维，人间词话双色插图版[M].北京：中国纺织出版社，2015.10.
[5]张金贵，《天净沙·秋思》的审美魅力[J].鉴赏者，2009.07.
关键词：自然之道；庖丁解牛；物我两忘；同秋共悲
作者简介：刘彦（1984-），女，汉族，陕西延安人，硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-26-0-01
庄子以“自然”之“道”养自然之身。《庄子养生主》“庖丁解牛”看似屠夫武大刀，却是“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”血淋淋“庖丁解牛”仿佛是一段舞蹈，一场艺术表演，给人以美的享受。
这种“美”的享受从何而来？文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁却说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”意思是“我所追求的是比技更高的道”。可见庖丁解牛之“美”非源于“技”，而是源于“进乎技”的“道”。
庖丁解牛之“道”到底是什么？为什么能会给人以“美”的享受？庄子通过庖丁之口告诉我们此“道”源于何，以及“道”所以能给人以“美”感的美学原理。
庖丁释刀对曰：“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”由此显见庖丁解牛得“道”的三个阶段：
第一阶段，“所见无非牛者”。此时，庖丁眼中全是牛，脑中所想全是解牛之法。庖丁与牛关系“对立”，庖丁是庖丁，牛是牛，人被牛所限制，牛让人给固定。二者各自独立，互不相干，物是物，我是我：所见即是所见，所求亦为所见。
第二阶段，“未尝见全牛也”。很明显，“三年之后”，庖丁与牛“对立”关系消融，庖丁眼中没有了全牛，看到的是牛的肌理、纹路。此时庖丁已跳脱出“牛”的形体窠臼，超出“物”的禁锢，达到“无物”境界。只见我而不见物，在物的“抽象”、“无限”的本质中，庖丁实现了解牛的纯粹自由，不再受到牛之“物”的拘束，解牛可以自由表现。
第三阶段，“以神遇而不以目视”。“方今之时”，庖丁解牛则是连“人”的形体局限也挣脱了，以人的“神”与牛的“神”相遇，在天地间达到人牛一体、各顺本性、物我两忘、自然浑成的逍遥之境。人与自然同在，随万物本性而行。此时庖丁解牛师于自然，意随手动，手追刀走，刀与牛飞，无阻无滞，似舞如艺，给人以纯粹的“美”的享受。
至此可知，庖丁，亦或庄子，所求“解牛”之“道”就是人、物“神遇”的物我两忘、自然混成的自由、逍遥之境，即通常所说的“道家”“自然”之“道”。
美的特质是自由和想象，美的创造与欣赏都是想象的驰骋。真实世界人和物都要受到限制，“美”则正提供了一个开放、自由的想象空间，让人们的心灵得以无限自由驰骋。
庄子的“自然”之“道”、“以神遇而不以目视”与“美”的“自由和想象”的特质完全相符。因此“庖丁解牛”才会给人以欣赏舞蹈、观看艺术表演的美的享受。
王国维《人间词话》评元人马致远的《天净沙·秋思》：“寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。”《宋元戏曲考》又言：“《天净沙》小令，纯是天籁，仿佛唐人绝句。”小令又被后人称之为“秋思之祖”。可见该词艺术成就之高。
《天净沙·秋思》
马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，斷肠人在天涯。
全篇不着“秋”字，而处处写秋；不着“思”字，而思无处不在；不着“悲”字，而悲无孔不入。短短二十八字，就把读者带入一种醇厚的悲秋审美意境，给人以崇高的、无以自拔的艺术美的享受。何以如此？我以为，正是庖丁解牛之“以神遇而不以目视”的“自然”之“道”。
小令开首三句工整“鼎足对”，连用九个名词，两字一词，一词一景，分三组而成两类：“枯藤老树昏鸦”、“古道西风瘦马”，直写压抑、荒凉、苦涩的秋日黄昏；“小桥流水人家”则扑面送来闲适、温馨、美好的旅途人家。“枯、老、昏，小、流、人，古、西、瘦”，是形容，更是直写，凝练再现秋途自然之景；却又让两类景物鲜明对比，在情感上牵动人心，让秋悲更甚，不见人、未写情而悲不能抑，心无所遁。“夕阳西下”，斜晖罩笼前面九种事物，秋景为一，全然秋日黄昏旅途寂寂：夕阳将去，日暮将黑，秋悲愈盛，“断肠人在天涯”，“断肠”旅“人”归途不息，前路无明，不得不深入混沌夜幕、未知恐惧。秋悲无逃！
读完全令，词人与枯藤、老树、昏鸦等同列秋途，同为秋景，无所谓是景是人，更不知是“人悲秋”还是“秋悲人”，物我两忘，浑然天成。即庄子所谓“以神遇而不以目视”的“自然”秋悲之景，之情。词人以自身旅途之悲，而“神遇”自然秋日之景，透过有限的秋，而达无限的人景同秋共悲的艺术之境。让秋悲向着一种不受拘束、没有阻碍的自由、逍遥之境发展。这种对“秋悲”的无限放大，又无限集中，正是“秋悲”之艺术“美”的特质所在，从而给予读者对“秋悲”之想象的无限自由，让“秋悲”之美在我们的心灵中自由驰骋、弥漫、渗透，让我们的生命体验在“秋悲”的美学境界中获得了前所未有的向内、向外的延展。这也正是这首被尊为“秋思之祖”的小令的艺术魅力之所在。
参考文献：
[1]庄子，庄子养生主[DB/OL].古诗文网.
[2]郑毓瑜，中国古典诗歌美学[M].
[3]毕宝魁 尹博，元曲三百首译注评[M].北京：现代出版社，2015.06.
[4]王国维，人间词话双色插图版[M].北京：中国纺织出版社，2015.10.
[5]张金贵，《天净沙·秋思》的审美魅力[J].鉴赏者，2009.07.