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章 旭 毕业杭州师范大学美术学院国画山水专业，杭州师范大学美术学院国画山水专业研究生
历任职务
中国美术学院高级研修班 任国画外聘教师
杭州师范大学老年大学 任国画教师
西冷印社“西冷印吧” 任国画特聘教师
世界艺术品网公司 任展览策划及专业画师
宇宙浩瀚，一切事物无时无刻不在发生改变，故而“道法自然”的中国古代哲学亦非常讲究“变化”。以至于“无间于外，无息于内”，从而“明白四达”的浑然化境。
老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”作为贯通于世间万物使其通流不息的“道”，其旨难以言之，更不能以概念定义之。道之难以把握，是因为万物经常变化，我们常被已有的认知或是事物的表象所束缚，在面对无常的变化或者新鲜的事物时，不能变而通之。石涛说：“世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人于法，人之役法于蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存。所以有是法不能了者，反为法障之也。”任何事物都由基本法则组成，法则是认识“道”的过程中不可少的部分，但对法则过于的依赖，从某种程度上说反而会阻碍人们对“道”的认识。这是何等的矛盾，然而确是如此。
细数在中国艺术史上能做到出于法度而又不限于法度，取象不惑而至化境的人可谓凤毛麟角。然而，八大山人在这方面可以说是当之无愧。八大山人在他早期的《传綮写生册》中的一幅《玲珑石图》中题诗道：“击碎须弥腰，折却楞伽尾。浑无斧凿痕，不是惊神鬼。”其中“浑无斧凿痕”一语，道出了八大山人对艺术追求的一种境界。到了晚年，更是把此境界体现得淋漓尽致。在同八大山人齐名为“四僧”之一的石涛说道：“淋漓奇古之如南昌八大山人。” ；清秦祖永在《桐阴论画》中亦评价八大山人道：“神情毕具，超出凡境，堪称神品。”又黄宾虹先生《画学篇释略》中说：“八大山人笔情纵恣，不拘成法，石涛也佩服他。”由此可见八大山人艺术境界高妙浑然。八大山人所表现的并不是如清代“四王”所常提到的某家之笔意，亦不是仅仅表现现实的物象之美，而是通过其不拘一格的笔墨，呈现出与造物者同游，通达无惑的内心境界。如在《渴笔山水册》（图1）中，八大山人的笔墨语言极尽奔放之势态，而又有含蓄之韵致。无论是山石、树木，皆不拘一格，似聚还散，似淡又浓，笔墨出于胸，浑然而不见端倪。山石皴法上，似披麻，又似解索；似卷云，又似折带，表现如此丰富，却又不杂不乱，高度统一。在笔墨意境上，似子久之古朴温和，又含云林之幽澹出尘，似米家烟云之飘渺，又俱叔明林壑之深幽，含各家之妙而融于一身，浑然天成，无一丝造作刻意之嫌。其若不深谙变通浑化之道，恐难成也。学至化境，则面貌不期而至。黄宾虹先生论元四家，说元四家皆从董源、巨然取法而来，但面貌各异，自成一家。何以自成一家？“变通”之故也。在文艺创作上，古今之人讲究古法传统的也有，崇尚面貌创新的也有。或十日一山五日一水，不敢越古人半步；或积学不深，刻意求新求变，此皆不能为山水传神。即失之于法则，又失之于不明法则。惜乎，悲乎。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”人不能拘泥于“器”之用，亦不可仅尚“道”之虚。惟心性澄明，执小而体大，由“器”至“道”，从有法至无法，方入变通之化境，出入于各家而不受限于各家。孔子曰：“君子不器”此之谓也。以俗眼观画，则自分模样，自别门派。以俗心学画，则学子久必有矾头，笔笔披麻；学云林唯恐墨之不淡，笔之不逸；学八大将落于疏狂；学宾虹则每每障染，殊不知图像之内有“境”存焉。
八大山人通达善化的思想，贯穿于其山水、花鸟、书法等各个艺术领域之中。在《鱼鸟图卷》（图2）中八大山人题文道：“东海之鱼善化，其一曰黄雀，秋月为雀，冬化入海为鱼，其一曰青鸠，夏化为鸠，余月复入海为鱼。”八大山人在此题文中所述鱼与鸟互相转化的故事是从《庄子·逍遥游》中所来，北冥的鱼化成了鹏鸟，鱼可以是鸟，鸟可以是鱼，世间一切都在变化，却又彼此联系。若不通达其中之道，则鱼是鱼，鸟是鸟，山是山，水是水，何以有弦外之响。所以，超脱于外在之形，而又具万象之神，这是中国传统文化中最具有思辨的哲学境界。
饶宇朴题在《个山小像》中：“予尝谓，个山子每事取诸古人，而事事不为古人所缚，海内诸鉴家，亦既意喙同声矣。”八大山人深知“善化”之哲理，故能通达，不为一物一象所拘。其所表现的山川、花卉等，具古人之法度，而脱去画家之习气，乃合自然之神趣。八大山人每每于不经意之中含天地之微茫，渺渺发人神思。八大山人晚年所作的《兰亭诗画册》，共十七开，山水共六页，在其中一册题诗云：“斋阁值三更，写得春山影。微云点缀之，天月偶然净。”三更时分，八大山人在自己的书斋画阁里，看到那夜晚的春山之影，浮云相与，月光洒落。此时万籁俱静，一切的艺术语言与外在物像在八大心中已化而为无，在这寂静之中，八大所体会到的是那么的空灵澄静，无悲无喜，而又如此的亲切朴实。正如其画中之境，泉幽而路隐，云微而山空，真是可爱极了。
注释：
饶宗颐，《国画史论集·画（寧頁）》，时报文化出版企业有限公司，1993年第一版，第413页。
陈鼓应译注《中国古典名著译注丛书·老子译注及评价》，见《二十一章》，中华书局，1984年5月第一版，第145页。
俞剑华，《中国古代画论类编》，见《苦瓜和尚画语录·了法章第二》，人民美术出版社，2007年11月第二版，第148页。
历任职务
中国美术学院高级研修班 任国画外聘教师
杭州师范大学老年大学 任国画教师
西冷印社“西冷印吧” 任国画特聘教师
世界艺术品网公司 任展览策划及专业画师
宇宙浩瀚，一切事物无时无刻不在发生改变，故而“道法自然”的中国古代哲学亦非常讲究“变化”。以至于“无间于外，无息于内”，从而“明白四达”的浑然化境。
老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”作为贯通于世间万物使其通流不息的“道”，其旨难以言之，更不能以概念定义之。道之难以把握，是因为万物经常变化，我们常被已有的认知或是事物的表象所束缚，在面对无常的变化或者新鲜的事物时，不能变而通之。石涛说：“世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人于法，人之役法于蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存。所以有是法不能了者，反为法障之也。”任何事物都由基本法则组成，法则是认识“道”的过程中不可少的部分，但对法则过于的依赖，从某种程度上说反而会阻碍人们对“道”的认识。这是何等的矛盾，然而确是如此。
细数在中国艺术史上能做到出于法度而又不限于法度，取象不惑而至化境的人可谓凤毛麟角。然而，八大山人在这方面可以说是当之无愧。八大山人在他早期的《传綮写生册》中的一幅《玲珑石图》中题诗道：“击碎须弥腰，折却楞伽尾。浑无斧凿痕，不是惊神鬼。”其中“浑无斧凿痕”一语，道出了八大山人对艺术追求的一种境界。到了晚年，更是把此境界体现得淋漓尽致。在同八大山人齐名为“四僧”之一的石涛说道：“淋漓奇古之如南昌八大山人。” ；清秦祖永在《桐阴论画》中亦评价八大山人道：“神情毕具，超出凡境，堪称神品。”又黄宾虹先生《画学篇释略》中说：“八大山人笔情纵恣，不拘成法，石涛也佩服他。”由此可见八大山人艺术境界高妙浑然。八大山人所表现的并不是如清代“四王”所常提到的某家之笔意，亦不是仅仅表现现实的物象之美，而是通过其不拘一格的笔墨，呈现出与造物者同游，通达无惑的内心境界。如在《渴笔山水册》（图1）中，八大山人的笔墨语言极尽奔放之势态，而又有含蓄之韵致。无论是山石、树木，皆不拘一格，似聚还散，似淡又浓，笔墨出于胸，浑然而不见端倪。山石皴法上，似披麻，又似解索；似卷云，又似折带，表现如此丰富，却又不杂不乱，高度统一。在笔墨意境上，似子久之古朴温和，又含云林之幽澹出尘，似米家烟云之飘渺，又俱叔明林壑之深幽，含各家之妙而融于一身，浑然天成，无一丝造作刻意之嫌。其若不深谙变通浑化之道，恐难成也。学至化境，则面貌不期而至。黄宾虹先生论元四家，说元四家皆从董源、巨然取法而来，但面貌各异，自成一家。何以自成一家？“变通”之故也。在文艺创作上，古今之人讲究古法传统的也有，崇尚面貌创新的也有。或十日一山五日一水，不敢越古人半步；或积学不深，刻意求新求变，此皆不能为山水传神。即失之于法则，又失之于不明法则。惜乎，悲乎。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”人不能拘泥于“器”之用，亦不可仅尚“道”之虚。惟心性澄明，执小而体大，由“器”至“道”，从有法至无法，方入变通之化境，出入于各家而不受限于各家。孔子曰：“君子不器”此之谓也。以俗眼观画，则自分模样，自别门派。以俗心学画，则学子久必有矾头，笔笔披麻；学云林唯恐墨之不淡，笔之不逸；学八大将落于疏狂；学宾虹则每每障染，殊不知图像之内有“境”存焉。
八大山人通达善化的思想，贯穿于其山水、花鸟、书法等各个艺术领域之中。在《鱼鸟图卷》（图2）中八大山人题文道：“东海之鱼善化，其一曰黄雀，秋月为雀，冬化入海为鱼，其一曰青鸠，夏化为鸠，余月复入海为鱼。”八大山人在此题文中所述鱼与鸟互相转化的故事是从《庄子·逍遥游》中所来，北冥的鱼化成了鹏鸟，鱼可以是鸟，鸟可以是鱼，世间一切都在变化，却又彼此联系。若不通达其中之道，则鱼是鱼，鸟是鸟，山是山，水是水，何以有弦外之响。所以，超脱于外在之形，而又具万象之神，这是中国传统文化中最具有思辨的哲学境界。
饶宇朴题在《个山小像》中：“予尝谓，个山子每事取诸古人，而事事不为古人所缚，海内诸鉴家，亦既意喙同声矣。”八大山人深知“善化”之哲理，故能通达，不为一物一象所拘。其所表现的山川、花卉等，具古人之法度，而脱去画家之习气，乃合自然之神趣。八大山人每每于不经意之中含天地之微茫，渺渺发人神思。八大山人晚年所作的《兰亭诗画册》，共十七开，山水共六页，在其中一册题诗云：“斋阁值三更，写得春山影。微云点缀之，天月偶然净。”三更时分，八大山人在自己的书斋画阁里，看到那夜晚的春山之影，浮云相与，月光洒落。此时万籁俱静，一切的艺术语言与外在物像在八大心中已化而为无，在这寂静之中，八大所体会到的是那么的空灵澄静，无悲无喜，而又如此的亲切朴实。正如其画中之境，泉幽而路隐，云微而山空，真是可爱极了。
注释：
饶宗颐，《国画史论集·画（寧頁）》，时报文化出版企业有限公司，1993年第一版，第413页。
陈鼓应译注《中国古典名著译注丛书·老子译注及评价》，见《二十一章》，中华书局，1984年5月第一版，第145页。
俞剑华，《中国古代画论类编》，见《苦瓜和尚画语录·了法章第二》，人民美术出版社，2007年11月第二版，第148页。