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1. （1） 说出的话，四匹马拉的车也追不回来（或比喻话一说出，难以收回）;说话要谨慎（或其观点不正确）
（2） ①棘子成说“何以文为”，意谓君子（贵族）只要保持朴素本真，不需要仪容、举止、礼节等外在形式的修饰和讲求。这一言论针对的是春秋时期“礼崩乐坏”，所剩礼仪仅为虚华修饰之用的社会现实。
②“或”问“以德报怨，何如”，认为以善行回报恶行或许是挽救世风的好办法。它所针对的是春秋时期政治上的以暴治暴和以怨报怨、刻薄计较的不良世风。
2. （1） 推己及人
（2） 第一、二则材料是抽象陈述，第三、四则材料是对前两则材料的具体解说;第一、四则材料为正面阐述，第二、三则材料为反面论述。
3. （1） 正名（答“维护等级/伦理/身份制度”也可）
（2） 不一致。董仲舒和孔子都强调了各色人等谨守阶级、伦理、身份本分的重要性。但是董仲舒的论述，用一“则”字给“父不父”与“子不子”、“君不君”与“臣不臣”之间加上了因果关系，强化了君守君道、父守父道的严肃性、重要性，对君、父的要求变严，对臣、子的要求變宽，偏离了孔子四者为并列关系的论述。
4. （1） 至，来（内心归依，心悦诚服）;使百姓归顺
（2） ①法治是百姓被动接受，礼治是自觉需求，前者治标，后者治本，礼治的影响更深远。
②法治是事后的制裁，礼治是事前的防范，效果更好。
③礼治对人的影响润物细无声，推行更便利。
（答出两点即可）
5. （1） 儒
（2） 认可。子路的志向“车马衣轻裘与朋友共”就是“货恶其弃于地也，不必藏于己”的具体解说，都表达了有物共享的思想。颜渊的志向“愿无伐善，无施劳”和“力恶其不出于身也，不必为己”都是行事为人的思想。孔子的志向“老者安之，朋友信之，少者怀之”就是“使老有所终，壮有所用，幼有所长”的具体表现。两则材料阐释的都是儒家理想社会（大同社会）的和谐状态、和谐关系。
6. （1） 积极入世
（2） 不认可。第二则材料中孔子的话表面上指儒家之道的兴废将由天命决定，似乎流露出因无法掌控命运而只能听天由命的意味。但孔子的话的实际含义是，公伯寮无法左右儒家学说的命运，这表达了孔子对儒家学说及其推行的高度自信。儒家之道的兴废结局既然由天命决定，知天命而尽人事，自己及弟子只要切实做好现实之事即可。话里流露出的还是“尽心竭力，积极行事”的态度。
（认可这一观点，且能够加以合乎逻辑、事理的论证或说明，亦可）
7. （1） “无违”是指不要违背礼制。
（2） ①孔子认为孝要从内心敬重。
②孔子强调孝是尊礼，不是听话。
③孔子认为父母如果有错，做子女的可以提意见，但要语气委婉，态度温和;反复劝说无效，那就顺从;对父母的决定，是替他们忧愁，不能怨恨。
8. （1） ①不论在何时何地，实践“仁”都要坚持不懈。
②平常在家恭敬有礼，办事严肃认真，对别人尽心竭力。
（2） 不矛盾。第二则材料中，孔子认为提到“圣与仁”自己不敢当，说明他对“仁”的重视和推崇，将“仁”视为道德修养、学问的最高境界。第三则材料中，孔子认为“仁”离每个人不远，强调“仁”的实践，他认为只要自觉自愿地行“仁”，“仁”就会到来。
9. （1） 行为;习惯兴趣
（2） 君子从政，需要如子路勇于为义、刚强果断，这样能决大疑，定大计，当断则断，有振作而无废弛;如子贡闻一知二、明敏通达，这样能审事机，通物理，斟酌处置，有变通而无窒碍;如冉有多才多艺，这样能治理繁务，计划周详，随机应变。
10. （1） 追求;执守
（2） 孟子认为在追求道义的过程中，首先立志要高远，胸襟要开阔。看过大海的人便难以被其他水吸引，在圣人门下学习过的人便难以被其他言论吸引，说的就是这个道理。其次基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。就像太阳、月亮有光辉，它们不放过每条小缝隙，而流水不把坑坑洼洼填满便不向前流。
11. （1） 孔子采用激励式教育方法，主张学以致用。
（2） [示例1]赞同钱穆先生的看法，采用第一种解释“我和你都不如他（颜渊）。”理由：这样解释体现孔子深喜颜渊之贤，也喜子贡之谦虚，能自知不如，更见孔子之自谦;同时这也是孔子对子贡的安慰之词。
[示例2]赞同第二种解释：“我同意你的看法，（你）是不如他。”理由：这样解释更好地承接前面句子的内容。颜渊是孔子最得意的弟子，这样解释体现了孔子对颜渊的高度肯定，同时也是孔子对子贡的激励教育。
12. （1） 称（重）;权衡
（2） 第二则材料阐述了孟子的仁政思想。齐宣王能推恩至禽兽（不忍见牛被杀），却想发动战争，实质就是不推恩至百姓。可见，他没有真正权衡轻重，没有择善心而从。孟子认为人性本善，人皆有不忍之心，将这种不忍之心推广到治理国家，就是仁政。
13. （1） 意思不同。第一个“贤”作动词，推崇;第二个“贤”作名词，贤德。
（2） 军旅之事孔子肯定学了。他曾说“以不教民战，是谓弃之”，强调文事要以武备之。孔子之所以说学习了“俎豆之事”，是想借祭祀之礼说明礼的重要性，而说不曾学习军旅之事，是不愿意再与卫灵公谈军旅话题，因为这与他为政以德的观点相悖。
14. （1） 中庸之道。以中道行事，折中适当，不走极端，做事适度。
（2） 孔子强调的中庸，不是不讲原则的折中主义，而是以仁义为标准，不偏离人道精神和社会公正。“乡原”表面上谁都不得罪，人人讨好，被乡民视为忠厚朴实，实际上是没有是非标准、不讲原则、四面讨好、自私虚伪的好好先生，所以说“乡原，德之贼也”。
15. （1） 对任何人都给予教诲，没有贵贱贤愚的区别。
（2） 第一则材料体现孔子对教育对象一视同仁，无所差别;第二则材料体现人的智力差别是先天的，要因材施教。两者不矛盾，第一则材料侧重论述教育对象的范围，要打破身份、阶级等限制;第二则材料侧重论述教育方法和教学内容，要根据教育对象的先天禀赋情况，因材施教。
16. （1） 北极星;统治者
（2） 舜能够无为而治，因为其对人对事小心恭敬，施以仁政。孔子推崇舜，他提出的“无为而治”不同于老子的“无为而治”，是“无所烦劳而天下大治”，统治者并非不作为，而是为政以德，注重自身修养，以德感召教化百姓。
17. （1） 礼是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。
（2） ①礼的施行需要约束自己，不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。
②礼的施行要以和谐为贵，如果有行不通的时候，不能只知和谐为贵而一味求和，需要以礼仪加以节制。
18. （1） “斗筲之人”是指器量狭小的人。
（2） ①孔子认为，子贡是宗庙里盛黍稷的瑚琏，是贵重的有用之器，意指子贡是重要的专才但非全才。
②孔子认为，君子不用像各有其用的器皿一样，用固有的模式来局限自己，应努力做一个博学多能、无所不施的通才。
19. （1） 为政以德
（2） 儒家认为，无论是国君还是平民百姓，都要以修身养性为根本;做事情要分先后、轻重、缓急;君主自身要正，要有仁爱忠义之心;办事严肃认真并恪守信用，节约用度并惠爱人民，按时节役使百姓，这样才可达到治国平天下的目的。
20. （1） 身教重于言教
（2） 同：都认为天道至大、无言，却能孕育万物。
异：道家认为侯王应该得到道，并用道的真朴来根绝贪欲，无为而治，天下将会自然安定。儒家认为要知其不可而为之，身处乱世更应积极入世，从事改革。
（2） ①棘子成说“何以文为”，意谓君子（贵族）只要保持朴素本真，不需要仪容、举止、礼节等外在形式的修饰和讲求。这一言论针对的是春秋时期“礼崩乐坏”，所剩礼仪仅为虚华修饰之用的社会现实。
②“或”问“以德报怨，何如”，认为以善行回报恶行或许是挽救世风的好办法。它所针对的是春秋时期政治上的以暴治暴和以怨报怨、刻薄计较的不良世风。
2. （1） 推己及人
（2） 第一、二则材料是抽象陈述，第三、四则材料是对前两则材料的具体解说;第一、四则材料为正面阐述，第二、三则材料为反面论述。
3. （1） 正名（答“维护等级/伦理/身份制度”也可）
（2） 不一致。董仲舒和孔子都强调了各色人等谨守阶级、伦理、身份本分的重要性。但是董仲舒的论述，用一“则”字给“父不父”与“子不子”、“君不君”与“臣不臣”之间加上了因果关系，强化了君守君道、父守父道的严肃性、重要性，对君、父的要求变严，对臣、子的要求變宽，偏离了孔子四者为并列关系的论述。
4. （1） 至，来（内心归依，心悦诚服）;使百姓归顺
（2） ①法治是百姓被动接受，礼治是自觉需求，前者治标，后者治本，礼治的影响更深远。
②法治是事后的制裁，礼治是事前的防范，效果更好。
③礼治对人的影响润物细无声，推行更便利。
（答出两点即可）
5. （1） 儒
（2） 认可。子路的志向“车马衣轻裘与朋友共”就是“货恶其弃于地也，不必藏于己”的具体解说，都表达了有物共享的思想。颜渊的志向“愿无伐善，无施劳”和“力恶其不出于身也，不必为己”都是行事为人的思想。孔子的志向“老者安之，朋友信之，少者怀之”就是“使老有所终，壮有所用，幼有所长”的具体表现。两则材料阐释的都是儒家理想社会（大同社会）的和谐状态、和谐关系。
6. （1） 积极入世
（2） 不认可。第二则材料中孔子的话表面上指儒家之道的兴废将由天命决定，似乎流露出因无法掌控命运而只能听天由命的意味。但孔子的话的实际含义是，公伯寮无法左右儒家学说的命运，这表达了孔子对儒家学说及其推行的高度自信。儒家之道的兴废结局既然由天命决定，知天命而尽人事，自己及弟子只要切实做好现实之事即可。话里流露出的还是“尽心竭力，积极行事”的态度。
（认可这一观点，且能够加以合乎逻辑、事理的论证或说明，亦可）
7. （1） “无违”是指不要违背礼制。
（2） ①孔子认为孝要从内心敬重。
②孔子强调孝是尊礼，不是听话。
③孔子认为父母如果有错，做子女的可以提意见，但要语气委婉，态度温和;反复劝说无效，那就顺从;对父母的决定，是替他们忧愁，不能怨恨。
8. （1） ①不论在何时何地，实践“仁”都要坚持不懈。
②平常在家恭敬有礼，办事严肃认真，对别人尽心竭力。
（2） 不矛盾。第二则材料中，孔子认为提到“圣与仁”自己不敢当，说明他对“仁”的重视和推崇，将“仁”视为道德修养、学问的最高境界。第三则材料中，孔子认为“仁”离每个人不远，强调“仁”的实践，他认为只要自觉自愿地行“仁”，“仁”就会到来。
9. （1） 行为;习惯兴趣
（2） 君子从政，需要如子路勇于为义、刚强果断，这样能决大疑，定大计，当断则断，有振作而无废弛;如子贡闻一知二、明敏通达，这样能审事机，通物理，斟酌处置，有变通而无窒碍;如冉有多才多艺，这样能治理繁务，计划周详，随机应变。
10. （1） 追求;执守
（2） 孟子认为在追求道义的过程中，首先立志要高远，胸襟要开阔。看过大海的人便难以被其他水吸引，在圣人门下学习过的人便难以被其他言论吸引，说的就是这个道理。其次基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。就像太阳、月亮有光辉，它们不放过每条小缝隙，而流水不把坑坑洼洼填满便不向前流。
11. （1） 孔子采用激励式教育方法，主张学以致用。
（2） [示例1]赞同钱穆先生的看法，采用第一种解释“我和你都不如他（颜渊）。”理由：这样解释体现孔子深喜颜渊之贤，也喜子贡之谦虚，能自知不如，更见孔子之自谦;同时这也是孔子对子贡的安慰之词。
[示例2]赞同第二种解释：“我同意你的看法，（你）是不如他。”理由：这样解释更好地承接前面句子的内容。颜渊是孔子最得意的弟子，这样解释体现了孔子对颜渊的高度肯定，同时也是孔子对子贡的激励教育。
12. （1） 称（重）;权衡
（2） 第二则材料阐述了孟子的仁政思想。齐宣王能推恩至禽兽（不忍见牛被杀），却想发动战争，实质就是不推恩至百姓。可见，他没有真正权衡轻重，没有择善心而从。孟子认为人性本善，人皆有不忍之心，将这种不忍之心推广到治理国家，就是仁政。
13. （1） 意思不同。第一个“贤”作动词，推崇;第二个“贤”作名词，贤德。
（2） 军旅之事孔子肯定学了。他曾说“以不教民战，是谓弃之”，强调文事要以武备之。孔子之所以说学习了“俎豆之事”，是想借祭祀之礼说明礼的重要性，而说不曾学习军旅之事，是不愿意再与卫灵公谈军旅话题，因为这与他为政以德的观点相悖。
14. （1） 中庸之道。以中道行事，折中适当，不走极端，做事适度。
（2） 孔子强调的中庸，不是不讲原则的折中主义，而是以仁义为标准，不偏离人道精神和社会公正。“乡原”表面上谁都不得罪，人人讨好，被乡民视为忠厚朴实，实际上是没有是非标准、不讲原则、四面讨好、自私虚伪的好好先生，所以说“乡原，德之贼也”。
15. （1） 对任何人都给予教诲，没有贵贱贤愚的区别。
（2） 第一则材料体现孔子对教育对象一视同仁，无所差别;第二则材料体现人的智力差别是先天的，要因材施教。两者不矛盾，第一则材料侧重论述教育对象的范围，要打破身份、阶级等限制;第二则材料侧重论述教育方法和教学内容，要根据教育对象的先天禀赋情况，因材施教。
16. （1） 北极星;统治者
（2） 舜能够无为而治，因为其对人对事小心恭敬，施以仁政。孔子推崇舜，他提出的“无为而治”不同于老子的“无为而治”，是“无所烦劳而天下大治”，统治者并非不作为，而是为政以德，注重自身修养，以德感召教化百姓。
17. （1） 礼是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。
（2） ①礼的施行需要约束自己，不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。
②礼的施行要以和谐为贵，如果有行不通的时候，不能只知和谐为贵而一味求和，需要以礼仪加以节制。
18. （1） “斗筲之人”是指器量狭小的人。
（2） ①孔子认为，子贡是宗庙里盛黍稷的瑚琏，是贵重的有用之器，意指子贡是重要的专才但非全才。
②孔子认为，君子不用像各有其用的器皿一样，用固有的模式来局限自己，应努力做一个博学多能、无所不施的通才。
19. （1） 为政以德
（2） 儒家认为，无论是国君还是平民百姓，都要以修身养性为根本;做事情要分先后、轻重、缓急;君主自身要正，要有仁爱忠义之心;办事严肃认真并恪守信用，节约用度并惠爱人民，按时节役使百姓，这样才可达到治国平天下的目的。
20. （1） 身教重于言教
（2） 同：都认为天道至大、无言，却能孕育万物。
异：道家认为侯王应该得到道，并用道的真朴来根绝贪欲，无为而治，天下将会自然安定。儒家认为要知其不可而为之，身处乱世更应积极入世，从事改革。