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【摘要】安达曼岛人社会组织的研究，从宏观上讲是社会结构的梳理，微观上则是隐喻在其中的文化研究。正如我们所理解的文化一词的含义，文化是某个特定民族的制度、习俗和信仰组成的整体。因此，本文将以上述三方面为基本线索，结合文化存在的必要条件来重现安达曼岛人的社会组织。文化的必要条件即：必须具备一种适合环境和现有人口密度的生存方式;必须具备维持社会凝聚力的手段;必须涉及以某种明确的方式来控制个人的行为。也就是说，暗藏于社会组织之下的文化涉及某种道德习俗体系，而这种道德习俗体系在内化于安达曼人群体之中后，其外显表现则是社会组织。因而，探索其文化内涵，对于安达曼岛人社会组织的阐述以及社会整体的呈现都具有重要意义。
【关键词】安达曼島人;社会组织;文化
一、社会组织的基础及延伸
社会结构的基础即群落。安达曼群岛由大、小安达曼岛及其外围小岛组成，南北约210英里，一连串岛屿是一条长长的地层褶曲的一部分。安达曼人属于人类科学家所熟知的小黑人分支，不受其他民主决策的影响，可以适应岛上的环境、自由地发展自己的文化。从其体型特征、语言、文化上看，布朗提出一个假说，即安达曼人就是小黑人的后裔。安达曼人与外人不联系，只靠岛上所产的食物过活。安达曼海分成两个群落，即大安达曼岛群落和小安达曼岛群落。大安达曼岛群落包括大安达曼岛上除爪拉瓦部落的所有土著，小安达曼岛群体包括小安达曼岛、北森蒂纳尔岛的全部居民以及南安达曼岛。大安达曼岛群落的土著分成10个部落，每个部落都有自己特色的语言或方言，都有自己的部落名称。在隔离的时期里，每个分支各有各的发展路线，结果造成现有语言和文化上的巨大差异。
社会结构的延伸即地方群体。从村庄的布置可见地方群体的构成。整个村庄由数个分开的棚屋组成，每个棚屋住一户家庭。家庭由一名男子及其妻子以及未成年的孩子组成，孩子可能是亲生的，也可能是收养的。每个地方群体除了家庭之外，当然还有一些未婚男女和鳏夫寡妇。每个地方群体通常包含10个左右的家庭，还有几个未婚男女。在地方群体之内，除两性之间有分工外，不存在什么分工。以上是社会组织的基础和延伸，对于认识组织及内含于组织中的文化起到铺垫作用。
二、社会组织中制度的约定俗成
“在安达曼群岛的社会组织中，亲属之间的专有义务是很少的，人与人之间的行为主要由各自的社会地位来决定。”这是安达曼人关系制度的主要特征。一个人对另一个人所负的义务，很少由他们之间的血亲、姻亲关系来确定，更大程度上取决于各自的相关年龄及社会地位。尽管家庭是重要的，但即便是在家庭里，孩子对父母的义务与这个孩子对别的与父母同龄的人的义务也没有多大区别。他们用来表示关系的词极少，用来表示年龄和社会地位的词却衍生出很多。
友好关系之维持、孩子的收养以及某个男人到另一个群体永久居住……所有这些习俗，都起到了将某个群体的一些人与另一个群体的某些人结合在一起的作用，防止这两个群体彼此不合。土著获取食物和制造各种必需品，其行为方式由传统决定。指导这些行为的不是类似于道德准则的戒律，而是积累起来的技术知识，即如何才能获得某种物品的知识。道德习俗和技术习俗的不同之处在于它们的非功利性，都很难找到令人满意的名称。很多可以称为“仪式习俗”。大多数情况下，礼物的赠送都是相互的，因此实际上是一种交换，如果礼物是作为一种好意送出去的，那么送礼者就期望收到同等价值的回赠，拒绝一件礼物无异于侮辱，正是由于这一原因，向新婚夫妇赠馈礼物就成了每个在场者的义务。
研究人类习俗的学者，通过剖析自己的思想，发现自己的意识中最常有的动机之一就是理解、解释的欲望——以己度人，他认为，在原始人类的思想中同样存在这种迫切的欲望。由此构设出了一个假设，就这一假说而言，信仰是根本，最初只是作为信仰而出现，然后才具有影响人的行为的力量，从而导致了各种仪式和习俗的产生。因此只有说明这些习俗从属于那些特定的信仰，才能将这些习俗解释清楚。
三、社会组织中的信仰建构
原始民族缺乏直接了解而试图解释其信仰，但就算解释得再好也难以令人信服，且非常容易出错。有一种说法颇为盛行：原始民族有信仰，是因为原始人类自身对生活现象和自然现象试图进行解释。总结目前的论证可以得出，火以及武器材料等物品具有保护这些信仰的功能，是在个人思想中维持他对社会的依赖感;但从另一个方面来看，这些信仰可以看作是在表达有关物品的社会价值。安达曼的传说是为了表达各种物品的社会价值。所谓物品的社会价值，是指这件物品能够影响社会生活的方式，以及影响个人的社会情感。一个社会的社会体系显然取决于该社会的构成方式，因此，只有始终参考安达曼人的生活模式，才能理解他们的传说。
仪式意味着一套布朗称之为“力量”的复杂信仰体系，这种力量本身非善非恶，但却是人类生活中的一切善恶之源。它存在于社会本身，存在于每一件能够以较重要的方式影响社会生活的东西之中。这种力量或势力的不同表现形式之间的相互作用构成了社会生活的过程，它不是虚构出来的，甚至不是因抽象思维猜测出来才存在的东西，而是真实的。
布朗已认证过，最重要的社会情感与食物的社会价值有紧密的联系，成年礼主要涉及食物，但这仅仅是因为食物是最容易使人领会主要社会情感体系的手段。因此，在这些与食物有关的仪式的特殊含义的背后，我们必须找出与整个社会生活有关的更为普通的含义。简言之，“仪式的目的是为了赋予个人一种社会人格”。个人的社会人格取决于其个人素质，取决于其道德品质。如已经逝去的伟大人物，其已不再作为社会的一名成员而存在，但其对社会的影响绝没有停止。这既是仪式的力量，也是信仰的力量。
四、结语
我们在安达曼人生活的展示中发现一社会价值体系，或者说是一情感体系。这是安达曼人生活中的一个重要组成部分;要是没有这一体系，安达曼人就没法按现有的方式来组织他们的社会生活。因此，本文在对安达曼人约定俗成的文化进行了分门别类的探讨之后，安达曼人所处的社会组织也展现出来。从制度到习俗再到信仰，我们可以接近安达曼人生活的气息，从信仰到习俗再回归制度，我们可以看到安达曼社会组织的形成与延伸。
参考文献：
[1][英]拉德克利夫-布朗.安达曼岛人
[M].梁粤，译.桂林：广西师范大学出版社，2005：30-294.
[2]王铭铭.物的社会生命？——莫斯《论
礼物》的解释力与局限性[J].社会学研究，2006（4）：225-238.
[3]单增卓玛.从代表作看马林诺夫斯基
与拉德克里夫-布朗的观点异同[J].长江丛刊，2017（32）：14.
[4]田梁.浅析《原始社会的结构与功能》
[J].现代交际，2020（14）：223-224.
[5]仇文硕，杨清媚.布朗功能学派理论
对林耀华东南宗族研究的影响[J].民族学刊，2019，10（3）：88-97，131-132.
[6]吴银玲.读李安宅《〈仪礼〉与〈礼
记〉之社会学的研究》[J].西北民族研究，2009（4）.
（作者单位：云南师范大学哲学与政法学院）
【关键词】安达曼島人;社会组织;文化
一、社会组织的基础及延伸
社会结构的基础即群落。安达曼群岛由大、小安达曼岛及其外围小岛组成，南北约210英里，一连串岛屿是一条长长的地层褶曲的一部分。安达曼人属于人类科学家所熟知的小黑人分支，不受其他民主决策的影响，可以适应岛上的环境、自由地发展自己的文化。从其体型特征、语言、文化上看，布朗提出一个假说，即安达曼人就是小黑人的后裔。安达曼人与外人不联系，只靠岛上所产的食物过活。安达曼海分成两个群落，即大安达曼岛群落和小安达曼岛群落。大安达曼岛群落包括大安达曼岛上除爪拉瓦部落的所有土著，小安达曼岛群体包括小安达曼岛、北森蒂纳尔岛的全部居民以及南安达曼岛。大安达曼岛群落的土著分成10个部落，每个部落都有自己特色的语言或方言，都有自己的部落名称。在隔离的时期里，每个分支各有各的发展路线，结果造成现有语言和文化上的巨大差异。
社会结构的延伸即地方群体。从村庄的布置可见地方群体的构成。整个村庄由数个分开的棚屋组成，每个棚屋住一户家庭。家庭由一名男子及其妻子以及未成年的孩子组成，孩子可能是亲生的，也可能是收养的。每个地方群体除了家庭之外，当然还有一些未婚男女和鳏夫寡妇。每个地方群体通常包含10个左右的家庭，还有几个未婚男女。在地方群体之内，除两性之间有分工外，不存在什么分工。以上是社会组织的基础和延伸，对于认识组织及内含于组织中的文化起到铺垫作用。
二、社会组织中制度的约定俗成
“在安达曼群岛的社会组织中，亲属之间的专有义务是很少的，人与人之间的行为主要由各自的社会地位来决定。”这是安达曼人关系制度的主要特征。一个人对另一个人所负的义务，很少由他们之间的血亲、姻亲关系来确定，更大程度上取决于各自的相关年龄及社会地位。尽管家庭是重要的，但即便是在家庭里，孩子对父母的义务与这个孩子对别的与父母同龄的人的义务也没有多大区别。他们用来表示关系的词极少，用来表示年龄和社会地位的词却衍生出很多。
友好关系之维持、孩子的收养以及某个男人到另一个群体永久居住……所有这些习俗，都起到了将某个群体的一些人与另一个群体的某些人结合在一起的作用，防止这两个群体彼此不合。土著获取食物和制造各种必需品，其行为方式由传统决定。指导这些行为的不是类似于道德准则的戒律，而是积累起来的技术知识，即如何才能获得某种物品的知识。道德习俗和技术习俗的不同之处在于它们的非功利性，都很难找到令人满意的名称。很多可以称为“仪式习俗”。大多数情况下，礼物的赠送都是相互的，因此实际上是一种交换，如果礼物是作为一种好意送出去的，那么送礼者就期望收到同等价值的回赠，拒绝一件礼物无异于侮辱，正是由于这一原因，向新婚夫妇赠馈礼物就成了每个在场者的义务。
研究人类习俗的学者，通过剖析自己的思想，发现自己的意识中最常有的动机之一就是理解、解释的欲望——以己度人，他认为，在原始人类的思想中同样存在这种迫切的欲望。由此构设出了一个假设，就这一假说而言，信仰是根本，最初只是作为信仰而出现，然后才具有影响人的行为的力量，从而导致了各种仪式和习俗的产生。因此只有说明这些习俗从属于那些特定的信仰，才能将这些习俗解释清楚。
三、社会组织中的信仰建构
原始民族缺乏直接了解而试图解释其信仰，但就算解释得再好也难以令人信服，且非常容易出错。有一种说法颇为盛行：原始民族有信仰，是因为原始人类自身对生活现象和自然现象试图进行解释。总结目前的论证可以得出，火以及武器材料等物品具有保护这些信仰的功能，是在个人思想中维持他对社会的依赖感;但从另一个方面来看，这些信仰可以看作是在表达有关物品的社会价值。安达曼的传说是为了表达各种物品的社会价值。所谓物品的社会价值，是指这件物品能够影响社会生活的方式，以及影响个人的社会情感。一个社会的社会体系显然取决于该社会的构成方式，因此，只有始终参考安达曼人的生活模式，才能理解他们的传说。
仪式意味着一套布朗称之为“力量”的复杂信仰体系，这种力量本身非善非恶，但却是人类生活中的一切善恶之源。它存在于社会本身，存在于每一件能够以较重要的方式影响社会生活的东西之中。这种力量或势力的不同表现形式之间的相互作用构成了社会生活的过程，它不是虚构出来的，甚至不是因抽象思维猜测出来才存在的东西，而是真实的。
布朗已认证过，最重要的社会情感与食物的社会价值有紧密的联系，成年礼主要涉及食物，但这仅仅是因为食物是最容易使人领会主要社会情感体系的手段。因此，在这些与食物有关的仪式的特殊含义的背后，我们必须找出与整个社会生活有关的更为普通的含义。简言之，“仪式的目的是为了赋予个人一种社会人格”。个人的社会人格取决于其个人素质，取决于其道德品质。如已经逝去的伟大人物，其已不再作为社会的一名成员而存在，但其对社会的影响绝没有停止。这既是仪式的力量，也是信仰的力量。
四、结语
我们在安达曼人生活的展示中发现一社会价值体系，或者说是一情感体系。这是安达曼人生活中的一个重要组成部分;要是没有这一体系，安达曼人就没法按现有的方式来组织他们的社会生活。因此，本文在对安达曼人约定俗成的文化进行了分门别类的探讨之后，安达曼人所处的社会组织也展现出来。从制度到习俗再到信仰，我们可以接近安达曼人生活的气息，从信仰到习俗再回归制度，我们可以看到安达曼社会组织的形成与延伸。
参考文献：
[1][英]拉德克利夫-布朗.安达曼岛人
[M].梁粤，译.桂林：广西师范大学出版社，2005：30-294.
[2]王铭铭.物的社会生命？——莫斯《论
礼物》的解释力与局限性[J].社会学研究，2006（4）：225-238.
[3]单增卓玛.从代表作看马林诺夫斯基
与拉德克里夫-布朗的观点异同[J].长江丛刊，2017（32）：14.
[4]田梁.浅析《原始社会的结构与功能》
[J].现代交际，2020（14）：223-224.
[5]仇文硕，杨清媚.布朗功能学派理论
对林耀华东南宗族研究的影响[J].民族学刊，2019，10（3）：88-97，131-132.
[6]吴银玲.读李安宅《〈仪礼〉与〈礼
记〉之社会学的研究》[J].西北民族研究，2009（4）.
（作者单位：云南师范大学哲学与政法学院）