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世界首富要离婚了——2019年1月9日，亚马逊创始人兼CEO杰夫·贝佐斯和妻子麦肯齐·贝佐斯发表联合声明，决定结束他们25年的婚姻。这是迄今为止世界上最贵的离婚案，离婚后麦肯齐有权获得贝佐斯在亚马逊的一半资产，也就是685亿美元。
麦肯齐热爱文学，也有天分，但不是一位有名的作家。她23岁与贝佐斯结婚，35 岁完成第一本小说《路德·奥尔布赖特的考验》。12年过去了，她生了三个孩子并帮助丈夫创业。
亚马逊获得成功后，好多人认为，她嫁给贝佐斯是“中了乐透”。麦肯齐在一次接受采访中回应说：“丈夫的成功的确让我的生活变得更美好，但那不是所定义的中乐透。让我拥有一直支持、相信我可以成为作家的家人，一个爱我的伴侣，这才是中乐透。”
他们离婚声明的末尾写道：“我们非常幸运能遇到彼此，并对这段生活中的点点滴滴深表感激。如果我们知道我们将在25年后分开，我们还是会这样做。作为夫妻，我们共同度过了美好的生活，也看到过美好的未来。”
全球首富的离婚，最昂贵的分手费，这或许是万众瞩目的焦点，但这份离婚声明看起来比绝大多数人的婚誓还要好。不是对金钱的计较，而是对情感的依恋。从人生的苦酒里品味出诗意，这让我们看到另一种人生观与婚姻观。文明、体面、尊严，大概这是人之为人更为珍贵的东西。或者说，钱多了就不在乎了。然而，反过来说，数额太大了，不是更需要争夺吗？
人们可以依稀记得，香港女首富龚如心的遗产争夺案，830亿，与公公打了8年的官司。刚打赢了官司，又撒手人寰，且没有子女继承。接下来又是8年的遗产官司。这豪门恩怨、财产争夺，很容易联想到各种宫斗剧。马克思说“资本家是资本的人格化”，但资本家之间也有不同的个性与观念，生长于不同的文化土壤。
对财富的向往与追逐是人的共性，无论古今中外。古希腊哲人对幸福的定义是“免于匮乏和恐惧”，显然，幸福需要财富作支撑。韦伯将资本主义奠基于清教伦理，勤奋并创造最大的财富，这是世俗成功的标志，也是上帝选民的标志。然而，严重的贫富不均撕裂了社会，造成了极大的不公平，也使人异化为金钱的奴隶。于是就有种种对金钱的谴责，最为有名的是莎士比亚的剧作《雅典的泰门》——
金子，黄黄的、发光的、宝贵的金子！……这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的;错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。……这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂;它可以使受诅咒的人得福，使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱;它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼;它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘，即使她的尊容会使那身染恶疮的人见了呕吐，有了这东西也会恢复三春的娇艳。（朱生豪译、方重校《莎士比亚全集》第六册，人民文学出版社，1994年）
二百年后，马克思着重引用到这段精彩台词，他认为：货币是作为这种颠倒黑白的力量出现的，它把坚贞变成背叛，把爱变成恨，把恨变成爱，把德行变成恶行，把恶行变成德行，把奴隶变成主人，把主人变成奴隶，把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢。（《1844年经济学哲学手稿·第三手稿·货币》，人民出版社，1985年）
追溯到我国的晋朝，有一篇《钱神论》，亦庄亦谐、入木三分，逼真地写出钱的神通与罪恶：
钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。難折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。
钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。
由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。
子夏云：“死生有命，富贵在天。”吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天;达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。（见《晋书·隐逸列传·鲁褒传》）
麦肯齐豪富而不再在乎钱，游弋于文学而追求自我确认。泰门由富豪而坠入穷困，再获金钱时由衷地大发感慨。“钱神”见多了世事的变迁、人情的冷暖，在嬉笑怒骂中饱含着辛辣的讥讽与辛酸的无奈。
麦肯齐、泰门、“钱神”，也从不同的角度，引发我们的思考：什么是人和人性，什么是应然的生活，什么是属人的世界？归根到底，人在多大程度上能摆脱金钱的诱惑与限制，人在什么样的历史条件下才能真正达到彻底的自由与解放？
（叶水涛，著名教育专家，江苏省教育学会副会长）
麦肯齐热爱文学，也有天分，但不是一位有名的作家。她23岁与贝佐斯结婚，35 岁完成第一本小说《路德·奥尔布赖特的考验》。12年过去了，她生了三个孩子并帮助丈夫创业。
亚马逊获得成功后，好多人认为，她嫁给贝佐斯是“中了乐透”。麦肯齐在一次接受采访中回应说：“丈夫的成功的确让我的生活变得更美好，但那不是所定义的中乐透。让我拥有一直支持、相信我可以成为作家的家人，一个爱我的伴侣，这才是中乐透。”
他们离婚声明的末尾写道：“我们非常幸运能遇到彼此，并对这段生活中的点点滴滴深表感激。如果我们知道我们将在25年后分开，我们还是会这样做。作为夫妻，我们共同度过了美好的生活，也看到过美好的未来。”
全球首富的离婚，最昂贵的分手费，这或许是万众瞩目的焦点，但这份离婚声明看起来比绝大多数人的婚誓还要好。不是对金钱的计较，而是对情感的依恋。从人生的苦酒里品味出诗意，这让我们看到另一种人生观与婚姻观。文明、体面、尊严，大概这是人之为人更为珍贵的东西。或者说，钱多了就不在乎了。然而，反过来说，数额太大了，不是更需要争夺吗？
人们可以依稀记得，香港女首富龚如心的遗产争夺案，830亿，与公公打了8年的官司。刚打赢了官司，又撒手人寰，且没有子女继承。接下来又是8年的遗产官司。这豪门恩怨、财产争夺，很容易联想到各种宫斗剧。马克思说“资本家是资本的人格化”，但资本家之间也有不同的个性与观念，生长于不同的文化土壤。
对财富的向往与追逐是人的共性，无论古今中外。古希腊哲人对幸福的定义是“免于匮乏和恐惧”，显然，幸福需要财富作支撑。韦伯将资本主义奠基于清教伦理，勤奋并创造最大的财富，这是世俗成功的标志，也是上帝选民的标志。然而，严重的贫富不均撕裂了社会，造成了极大的不公平，也使人异化为金钱的奴隶。于是就有种种对金钱的谴责，最为有名的是莎士比亚的剧作《雅典的泰门》——
金子，黄黄的、发光的、宝贵的金子！……这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的;错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。……这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂;它可以使受诅咒的人得福，使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱;它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼;它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘，即使她的尊容会使那身染恶疮的人见了呕吐，有了这东西也会恢复三春的娇艳。（朱生豪译、方重校《莎士比亚全集》第六册，人民文学出版社，1994年）
二百年后，马克思着重引用到这段精彩台词，他认为：货币是作为这种颠倒黑白的力量出现的，它把坚贞变成背叛，把爱变成恨，把恨变成爱，把德行变成恶行，把恶行变成德行，把奴隶变成主人，把主人变成奴隶，把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢。（《1844年经济学哲学手稿·第三手稿·货币》，人民出版社，1985年）
追溯到我国的晋朝，有一篇《钱神论》，亦庄亦谐、入木三分，逼真地写出钱的神通与罪恶：
钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。難折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。
钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。
由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。
子夏云：“死生有命，富贵在天。”吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天;达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。（见《晋书·隐逸列传·鲁褒传》）
麦肯齐豪富而不再在乎钱，游弋于文学而追求自我确认。泰门由富豪而坠入穷困，再获金钱时由衷地大发感慨。“钱神”见多了世事的变迁、人情的冷暖，在嬉笑怒骂中饱含着辛辣的讥讽与辛酸的无奈。
麦肯齐、泰门、“钱神”，也从不同的角度，引发我们的思考：什么是人和人性，什么是应然的生活，什么是属人的世界？归根到底，人在多大程度上能摆脱金钱的诱惑与限制，人在什么样的历史条件下才能真正达到彻底的自由与解放？
（叶水涛，著名教育专家，江苏省教育学会副会长）