【摘 要】
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近年来,"政教"问题成了学界的一个热点,引人深思。在近代中国的"转型时代",孔教运动的赞同者和反对者都面临一个问题:究竟应当如何处理政教问题以重建中国政教秩序?依西学,"
【基金项目】
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国家哲学社会科学研究基金重点项目“日韩朱子学的承传与创新研究”(13AZD024)的研究成果
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近年来,"政教"问题成了学界的一个热点,引人深思。在近代中国的"转型时代",孔教运动的赞同者和反对者都面临一个问题:究竟应当如何处理政教问题以重建中国政教秩序?依西学,"政教"系指政治与宗教的关系,历史上有"合一"或"分离"等各种政教形态;由于中国传统文化主流的儒教是指儒家教化系统而非严格宗教,因而英文Caesaropapism(意谓"凯撒与教皇的合一")所表达的"政教合一"并不能照搬过来置入中国语境。张灏认为朱子晚年思想发生了由政教二元向一元的转化,并断定朱子所追求的是三代社会政教合一的理想形态。这个判断似有文本解读的失误。在汉代以降的中国历史上,明确主张回归"政教合一"则非章学诚莫属,只是在当时乏人响应,到了晚清却时来运转,政教问题急速升温。戊戌变法之际便提出孔教主张的康有为在政教问题上却持"政教分离,双轮并驰"的立场,表明其孔教主张并不是要回到欧洲中世纪的政教合一,但是立孔教为"国教"的运动显然表明康氏旨在将儒教向国家宗教的方向扭转,其结果必带来文化专制的负面效应,特别是在帝制已然崩塌的背景下,欲变世俗儒教为国家宗教是既无必要也不可能了。
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