论文部分内容阅读
【摘要】“碧波深处有珍奇”，在备课时，我们教者就是要带着一双慧眼去探寻文本中的细微之处，或许就会窥见别样的风景。
【关键词】“三味书屋”；陈设；释疑
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
近日，我又一次讲授鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》一文。在备课时，我突然对文中三味书屋的描写产生了兴趣。作者这样写道：“从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块扁道：三味书屋；扁下面是一幅画，画着一只肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那扁和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。”我产生了疑惑：三味书屋中为何要挂着一幅画着梅花鹿和古树的画？为何在三味书屋中没有孔子的牌位却还要向孔子祭拜，而且还说“算是拜孔子”？对于第一个问题，苏教版《语文教学参考》（七下）（P56）中这样介绍：“由于鲁迅对三味书屋十分熟悉，很有感情，所以描述的竹门、匾、梅花鹿等虽只寥寥数语，却使读者如亲目所暏。”应该说比较简洁，且对笔者疑惑之处只字未提。
人民教育出版社《教师教学用书》（七上）（P132）中这样介绍，“‘三味书屋’——‘古代人把经书、史书、子书比作三种食物：经书是米谷，史书是蔬菜，子书是酱油肉末等调料’，‘书中自有千钟黍’也。‘肥大的梅花鹿伏在古树下’——‘鹿’者，‘禄’也，当官也，发财也；‘肥大的鹿’，高官也，厚禄也；‘伏在古树下’，‘福’‘禄’在古书中也”。介绍到此就结束了，但对“树”并未做详细解说。查阅资料（《从三味书屋里那幅画说起》，2015年1月19日，《科技日报》）后得知，“树”者，“书”也。在古代，“古树”往往是“古柏树”，因为松、柏有共同的特性，当然，书，主要指经、史、子之类。文中主要是运用了借音取义的方法，即谐音，换句话说，这幅画就是要告诉学生：读书就是用来谋求做官，谋取高官厚禄。简简单单的一幅画，就将封建时代孺子们读书考取科举功名的热衷追求表现得淋漓尽致。
这样讲，似乎也合乎情理。但是，如果细究起来，或许还有其他原因，在研究绍兴地方文化后得知，原来，清代，在鲁迅故乡绍兴一带，科举考试取录名单发榜时是写成“梅花榜”的，即每一榜50名，第1名提高大写，第2名排在右下方，余者如是依次按顺时针方向写去，至第50名时刚好排在第1名的左下方，便构成一幅由人名编织的圆形梅花图案——即被称为“梅花榜”或“梅花图”。之所以要构成这种图案也富有象征意义，同八大山人 “松鹿图”中的“梅花鹿”相似。考试发榜是“梅花榜”，“松鹿图”中的“鹿”是“梅花鹿”——可见，“梅花”也是那时绍兴读书人美好的象征。同时，在中国封建社会里，把“鹿”和“松”“柏”等画在一起较为流行，特别是在清代的儒者书生之家常常把它悬挂在墙壁之上，这是在给他们自己含蓄的祝福，祝福自己：在真心诚意地拜伏在古树（书）之下，就可望登上“梅花榜”，进而实现荣华富贵、高官厚禄的宏愿。那么，“三味书屋”中，寿家祖辈郑重地把这幅画挂在书房正中，就不仅仅是体现了绍兴一带突出的文化氛围，是书屋主人思想体系的标志，更代表着寿家人自己的一种美好追求。那么，第二个问题，为何没有孔子牌位却还要学生向孔子祭拜？对于这个问题，上面提到的教学参考书中都没有给出明确的解说，这也引起了我的兴趣，查阅相关资料后发现：
旧时的私塾都是有孔子的牌位来供学生和老师祭拜的，直到20世纪20年代，农村先后办起了小学才逐步减少。可是，当鲁迅先生到三味书屋读书时，他当时只有12岁（出生于1881年），换句话说，他来此读书时正值20世纪初，应该说，此时的书塾还是要摆放孔子牌位的。那么，为什么却没有摆放呢？这似乎有点儿不合情理。
我们不妨来了解一下寿镜吾先生。苏教版《语文教学参考》（七下）中这样介绍：“寿镜吾，名怀鉴，字镜吾，晚号菊叟。他20岁那年，考取会稽县的‘学生员’（秀才），后因对现实的黑暗和官场的舞弊看不惯，不愿再去参加乡试，于是继承父业，在三味书屋坐馆教书，直到1929年7月30日八十高龄去世，整整教了60年。寿先生博学、正直，具有反帝的爱国思想，对清王朝丧权辱国的腐朽统治极为不满，很同情义和团的反帝斗争。他甘于过淡泊的书塾生活，不愿出去做官，一生不用外国货，以免外国人骗钱。他为人耿直，和蔼可亲，对学生关心爱护，很少体罚学生。”
从这段简介中，我们不难看出：鲁迅的老师寿镜吾不拘于封建礼教，有点儿反传统思想，所以在三味书屋中就没有设孔子的牌位，可是他又不能彻底地与封建思想（读书考取功名）完全割裂，为此，他就用对“匾”和“鹿”行礼来将就。写到此，疑惑似乎都已迎刃而解，我们也就不难理解鲁迅先生在行文中所写的“第一次拜孔子，第二次拜先生”的深刻意味了。可是，他又为什么要在“拜”前加上“算是”这个词呢？原来此处，作者是以一种调侃味来写。为什么这么说呢？因为，本来一群十一二岁的孩子对着一个木匾、一幅画行跪拜之礼，就已经够可笑的了，可现在还要“算是”拜孔子、拜先生，原本非常庄重、严肃的事情却变成了儿戏，神圣的孔夫子、威严的先生变成匾和梅花鹿，确实给人一种严重的荒诞不经之感。
其实，熟知鲁迅先生的人都知道，先生是特别喜欢用讽刺的口吻来行文的，比如《药》中的康大叔、红眼睛阿义、赵司晨等就体现鲁迅对“病态社会”的无情揭露；《风波》中没有重大的事件情节，有的只是“盛夏黄昏”等环境景物和“土场上的夜餐”“人们的小名”等风土习俗的描写，对“九斤老太”“一代不如一代”的感叹的七斤知道的“闺女生了一个夜叉”之类传闻的愚昧可笑和群众的麻木冷漠的讽刺……
此处，鲁迅就是以讽刺的口吻来述说一个事实：读书就是用来混饭吃，谋个官做。在这样的学习目的之下，学生的学习自然是枯燥乏味的，同时，我们也就理解了后文，當学生向老师提出“‘怪哉’一虫”的问题时，老师“很不高兴，脸上还有怒色”的缘由了。
“碧波深处有珍奇”，在备课时，我们教者就是要带着一双慧眼去探寻文本中的细微之处，或许就会窥见别样的风景。
（编辑：龙贤东）
【关键词】“三味书屋”；陈设；释疑
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
近日，我又一次讲授鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》一文。在备课时，我突然对文中三味书屋的描写产生了兴趣。作者这样写道：“从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块扁道：三味书屋；扁下面是一幅画，画着一只肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那扁和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。”我产生了疑惑：三味书屋中为何要挂着一幅画着梅花鹿和古树的画？为何在三味书屋中没有孔子的牌位却还要向孔子祭拜，而且还说“算是拜孔子”？对于第一个问题，苏教版《语文教学参考》（七下）（P56）中这样介绍：“由于鲁迅对三味书屋十分熟悉，很有感情，所以描述的竹门、匾、梅花鹿等虽只寥寥数语，却使读者如亲目所暏。”应该说比较简洁，且对笔者疑惑之处只字未提。
人民教育出版社《教师教学用书》（七上）（P132）中这样介绍，“‘三味书屋’——‘古代人把经书、史书、子书比作三种食物：经书是米谷，史书是蔬菜，子书是酱油肉末等调料’，‘书中自有千钟黍’也。‘肥大的梅花鹿伏在古树下’——‘鹿’者，‘禄’也，当官也，发财也；‘肥大的鹿’，高官也，厚禄也；‘伏在古树下’，‘福’‘禄’在古书中也”。介绍到此就结束了，但对“树”并未做详细解说。查阅资料（《从三味书屋里那幅画说起》，2015年1月19日，《科技日报》）后得知，“树”者，“书”也。在古代，“古树”往往是“古柏树”，因为松、柏有共同的特性，当然，书，主要指经、史、子之类。文中主要是运用了借音取义的方法，即谐音，换句话说，这幅画就是要告诉学生：读书就是用来谋求做官，谋取高官厚禄。简简单单的一幅画，就将封建时代孺子们读书考取科举功名的热衷追求表现得淋漓尽致。
这样讲，似乎也合乎情理。但是，如果细究起来，或许还有其他原因，在研究绍兴地方文化后得知，原来，清代，在鲁迅故乡绍兴一带，科举考试取录名单发榜时是写成“梅花榜”的，即每一榜50名，第1名提高大写，第2名排在右下方，余者如是依次按顺时针方向写去，至第50名时刚好排在第1名的左下方，便构成一幅由人名编织的圆形梅花图案——即被称为“梅花榜”或“梅花图”。之所以要构成这种图案也富有象征意义，同八大山人 “松鹿图”中的“梅花鹿”相似。考试发榜是“梅花榜”，“松鹿图”中的“鹿”是“梅花鹿”——可见，“梅花”也是那时绍兴读书人美好的象征。同时，在中国封建社会里，把“鹿”和“松”“柏”等画在一起较为流行，特别是在清代的儒者书生之家常常把它悬挂在墙壁之上，这是在给他们自己含蓄的祝福，祝福自己：在真心诚意地拜伏在古树（书）之下，就可望登上“梅花榜”，进而实现荣华富贵、高官厚禄的宏愿。那么，“三味书屋”中，寿家祖辈郑重地把这幅画挂在书房正中，就不仅仅是体现了绍兴一带突出的文化氛围，是书屋主人思想体系的标志，更代表着寿家人自己的一种美好追求。那么，第二个问题，为何没有孔子牌位却还要学生向孔子祭拜？对于这个问题，上面提到的教学参考书中都没有给出明确的解说，这也引起了我的兴趣，查阅相关资料后发现：
旧时的私塾都是有孔子的牌位来供学生和老师祭拜的，直到20世纪20年代，农村先后办起了小学才逐步减少。可是，当鲁迅先生到三味书屋读书时，他当时只有12岁（出生于1881年），换句话说，他来此读书时正值20世纪初，应该说，此时的书塾还是要摆放孔子牌位的。那么，为什么却没有摆放呢？这似乎有点儿不合情理。
我们不妨来了解一下寿镜吾先生。苏教版《语文教学参考》（七下）中这样介绍：“寿镜吾，名怀鉴，字镜吾，晚号菊叟。他20岁那年，考取会稽县的‘学生员’（秀才），后因对现实的黑暗和官场的舞弊看不惯，不愿再去参加乡试，于是继承父业，在三味书屋坐馆教书，直到1929年7月30日八十高龄去世，整整教了60年。寿先生博学、正直，具有反帝的爱国思想，对清王朝丧权辱国的腐朽统治极为不满，很同情义和团的反帝斗争。他甘于过淡泊的书塾生活，不愿出去做官，一生不用外国货，以免外国人骗钱。他为人耿直，和蔼可亲，对学生关心爱护，很少体罚学生。”
从这段简介中，我们不难看出：鲁迅的老师寿镜吾不拘于封建礼教，有点儿反传统思想，所以在三味书屋中就没有设孔子的牌位，可是他又不能彻底地与封建思想（读书考取功名）完全割裂，为此，他就用对“匾”和“鹿”行礼来将就。写到此，疑惑似乎都已迎刃而解，我们也就不难理解鲁迅先生在行文中所写的“第一次拜孔子，第二次拜先生”的深刻意味了。可是，他又为什么要在“拜”前加上“算是”这个词呢？原来此处，作者是以一种调侃味来写。为什么这么说呢？因为，本来一群十一二岁的孩子对着一个木匾、一幅画行跪拜之礼，就已经够可笑的了，可现在还要“算是”拜孔子、拜先生，原本非常庄重、严肃的事情却变成了儿戏，神圣的孔夫子、威严的先生变成匾和梅花鹿，确实给人一种严重的荒诞不经之感。
其实，熟知鲁迅先生的人都知道，先生是特别喜欢用讽刺的口吻来行文的，比如《药》中的康大叔、红眼睛阿义、赵司晨等就体现鲁迅对“病态社会”的无情揭露；《风波》中没有重大的事件情节，有的只是“盛夏黄昏”等环境景物和“土场上的夜餐”“人们的小名”等风土习俗的描写，对“九斤老太”“一代不如一代”的感叹的七斤知道的“闺女生了一个夜叉”之类传闻的愚昧可笑和群众的麻木冷漠的讽刺……
此处，鲁迅就是以讽刺的口吻来述说一个事实：读书就是用来混饭吃，谋个官做。在这样的学习目的之下，学生的学习自然是枯燥乏味的，同时，我们也就理解了后文，當学生向老师提出“‘怪哉’一虫”的问题时，老师“很不高兴，脸上还有怒色”的缘由了。
“碧波深处有珍奇”，在备课时，我们教者就是要带着一双慧眼去探寻文本中的细微之处，或许就会窥见别样的风景。
（编辑：龙贤东）