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摘要：随着藏区社会文化的发展，青海安多牧区藏族的传统婚俗文化也在发生着深刻的变化。所呈现出来的特点是现代与传统观念的相结合。本文试通过对青海安多牧区藏族的传统婚俗与新时代的婚俗方面（婚姻缔结、适婚范围、婚后习俗），对其进行对比性描述，希望能让读者对青海安多牧区藏族婚俗文化的变迁有更多的了解。
关键词：藏族；婚俗文化；变迁
引言：藏族作为一个生活在高海拔地区的民族，博大的青藏高原养育了勤劳的藏族人民，他们在极端恶劣的生存条件下世代生活，保留了历史悠久、内涵丰富的藏族婚俗文化。随着历史的发展与社会的进步，传统的藏族文化也不可避免的受到了一些影响。
一、青海安多牧区藏族婚俗文化变迁的背景（这部分基本与“青海安多牧区藏族婚俗文化变迁的背景”没有关系，先说了藏族、再说藏族三区，游离于主题之外。）
由于国家政策的导向以及现代经济的发展，藏族的传统文化，特别是婚俗文化，发生了比较大的变化。藏族的婚俗文化是藏族传统文化重要的组成部分，是对藏民族价值观念以及生活习惯的体现，藏族婚俗文化的历史非常悠久，藏族人民在远古时代在组建家庭的时候，就有了成型的礼仪习俗。这一婚俗文化随着历史的发展，也在不断的进行规范和完善，最后形成了非常鲜明的传统婚俗文化。近些年，越来越多的学者对藏族传统婚俗文化进行了关注和研究，对藏族的婚俗文化的独特之处进行了探讨。
藏族的文化形态以及文字是统一的，但是方言不一样，如果用方言将藏族文化区域进行划分的话，可以划分为安多、康巴和卫藏三个区域。这三大藏区的文化形态风格各具特色，特别是在婚俗文化上，青海省是安多方言区的主要分布地区，其他的安多方言藏区还分布在四川阿坝、甘肃甘南和天祝县等。其他的两个藏区分布较为集中，安多藏区分布较广，涉及到了三个省份，因此民族的融合程度比较高，对传统文化的冲击也比较大。
改革开放之后，中国社会的婚姻家庭文化随着全球化发展以及现代化浪潮的冲击而发生了变革，而真正对中国社会的婚姻家庭文化产生影响的是婚姻法以及相关的司法解释的颁布。藏族作为中华民族大家庭中不可分割的一份子，传统的婚俗文化也随之发生了改变。
二、青海安多牧区藏族传统婚俗文化
在藏族的传统婚俗文化中，婚姻的主要形式有三种，分别是一妻多夫、一夫多妻、一夫一妻。但在多种婚姻形式并存的背景下，传统的藏族婚姻形式主要还是一夫一妻制。根据对相关文献的查阅，只有康区以及为卫藏的少数地区实行一妻多夫以及一夫多妻制，其余藏区常见为一夫一妻制。
（一）传统婚俗的择偶原则
在传统的藏族婚姻缔结中，有两个主要原则必须遵循，一个是血缘外婚原则；另一个是等级内婚原则。这两项原则在各个藏区都普遍实行。等级内婚制指的是，男女双方结婚必须处于同一个阶级，例如平民与平民之间，贵族与贵族之间等。而血缘外婚则是排除有血亲关系的人之间的婚姻，通婚的双方不具备亲属血缘关系。但是在血缘关系认定上，不同的记载以及不同地方规定都不一样，某些地方是父系一族永远不能通婚，母系一族在七代之后可以通婚，有的地方是父系母系均为七代之后才能通婚。骨由父传，肉由母授这一说法是藏族的传统文化里面的认知，血肉可以再生，但是骨头却永远不会变，因此这是父系永远不能通婚说法的由来。
（二）传统婚俗的择偶方式
青海安多牧区婚恋观自由，当年轻的男子遇上心仪的女子时，一般会互赠戒指或留其他信物已表爱意，如果女子接受了信物，就代表该女子接受了男子的追求。然后男子会找寻适当的时间与之约会相处。即使青年男女的恋爱自由权较大，但在缔结婚姻关系时还是非常尊重父母的建议和意见。然而贵族子女的婚恋自由比普通青年的婚恋自由受到更大的限制，贵族为了扩大自身以及家族的利益，通常会通过联姻进行维系，大部分贵族之间的联姻都是出于政治目的，为了家庭的地位和财产，一般不会对子女的情感问题做过多的考虑。。与之相比，虽然平民的婚恋更加自由。
（三）婚后习俗
新人结婚后，不同地方的回门日期规定不一样，有的地方是三天之后，有的是一个月之后，更有甚者是三个月之后和半年之后的。虽然回门的时间不一样，但是婚禮期间不回娘家的习俗是各个地方一直遵守的，即使娘家非常近，也不能回去。新娘不能单独回娘家，回门时必须有丈夫的陪同，反之则会被认为婚姻出了问题，不吉利。新娘回门之后，娘家会举办酒宴，宴请娘家的亲朋好友，并且在酒宴完毕之后，赠送客人礼物。
三、青海安多牧区藏族婚俗文化的变迁
（一）择偶观念
在过去，牧区藏族青年男女婚恋观自由，但也非常尊重父母给出的中肯意见，其中寺院打卦的卦象往往会影响男女双方的父母在婚事上的决定。现如今青海牧区藏族青年男女的择偶标准完全由自己进行掌握，父母很少介入其中，卜卦现象也并不是一个最终的婚否的决定，人们往往通过各种其他的诵经和祈福方式来祝福和圆满这场新人的婚姻。并且随着现代文化的发展，阶级观念已经十分淡薄，择偶的首要条件已经逐渐上升为个人品质，不再是从前需要对阶级以及家庭背景和生辰八字等进行结合。但由为了婚后能够更好的契合价值观念以及生活方式，大部分人还是会选择与自己出身背景相似的人结合。
（二）婚后习俗
通过调查我们发现，新人婚后住男方家的约在36%左右，居住在女方家约20%，而夫妻婚后独立居住则占超过40%。婚后居住在女方家的数据约占总数的五分之一，从这里我们可以看出青海安多牧区藏族人民对于入赘婚的看法较为平常，男女双方婚后根据家庭条件对婚后的居住条件进行自主选择，无其实入赘婚之嫌。通过数据可知，婚后独居是最主要的居住方式。婚后女方回门这一流程也有所简化，新娘回门之后，娘家依然会操持酒宴宴请亲朋好友，但是以前酒宴完毕后，女方会准备很多礼物送给亲朋友好友，现在大多数时候，只需要略微表示即可。
结语：
传统的藏族婚俗文化，正随着时代的发展作出实时的调整和变化。但毋庸置疑的是，藏族青年在接受现代便捷的婚宴方式和婚恋观念时，传统婚俗文化中的仪式礼仪越来越受到年轻人的重视。
参考文献：
[1]胡秋妍.浅析藏族婚姻习惯法.四川民族学院，2011（3）.7-9
[2]坚赞才旦.论兄弟型限制性一妻多夫家组织与生态动因.西藏研究，2000（3）
[3]张硕勋，王洲塔.现代化转型过程中青海藏族婚姻家庭文化的变迁与调适.[J]甘肃联合大学（社会科学版）2010（9）.113-115
作者简介：德吉卓玛（1989--），女，藏族，籍贯：青海海晏，单位：西南大学 历史文化与民族学院，专业：民俗文化与宗教研究。
关键词：藏族；婚俗文化；变迁
引言：藏族作为一个生活在高海拔地区的民族，博大的青藏高原养育了勤劳的藏族人民，他们在极端恶劣的生存条件下世代生活，保留了历史悠久、内涵丰富的藏族婚俗文化。随着历史的发展与社会的进步，传统的藏族文化也不可避免的受到了一些影响。
一、青海安多牧区藏族婚俗文化变迁的背景（这部分基本与“青海安多牧区藏族婚俗文化变迁的背景”没有关系，先说了藏族、再说藏族三区，游离于主题之外。）
由于国家政策的导向以及现代经济的发展，藏族的传统文化，特别是婚俗文化，发生了比较大的变化。藏族的婚俗文化是藏族传统文化重要的组成部分，是对藏民族价值观念以及生活习惯的体现，藏族婚俗文化的历史非常悠久，藏族人民在远古时代在组建家庭的时候，就有了成型的礼仪习俗。这一婚俗文化随着历史的发展，也在不断的进行规范和完善，最后形成了非常鲜明的传统婚俗文化。近些年，越来越多的学者对藏族传统婚俗文化进行了关注和研究，对藏族的婚俗文化的独特之处进行了探讨。
藏族的文化形态以及文字是统一的，但是方言不一样，如果用方言将藏族文化区域进行划分的话，可以划分为安多、康巴和卫藏三个区域。这三大藏区的文化形态风格各具特色，特别是在婚俗文化上，青海省是安多方言区的主要分布地区，其他的安多方言藏区还分布在四川阿坝、甘肃甘南和天祝县等。其他的两个藏区分布较为集中，安多藏区分布较广，涉及到了三个省份，因此民族的融合程度比较高，对传统文化的冲击也比较大。
改革开放之后，中国社会的婚姻家庭文化随着全球化发展以及现代化浪潮的冲击而发生了变革，而真正对中国社会的婚姻家庭文化产生影响的是婚姻法以及相关的司法解释的颁布。藏族作为中华民族大家庭中不可分割的一份子，传统的婚俗文化也随之发生了改变。
二、青海安多牧区藏族传统婚俗文化
在藏族的传统婚俗文化中，婚姻的主要形式有三种，分别是一妻多夫、一夫多妻、一夫一妻。但在多种婚姻形式并存的背景下，传统的藏族婚姻形式主要还是一夫一妻制。根据对相关文献的查阅，只有康区以及为卫藏的少数地区实行一妻多夫以及一夫多妻制，其余藏区常见为一夫一妻制。
（一）传统婚俗的择偶原则
在传统的藏族婚姻缔结中，有两个主要原则必须遵循，一个是血缘外婚原则；另一个是等级内婚原则。这两项原则在各个藏区都普遍实行。等级内婚制指的是，男女双方结婚必须处于同一个阶级，例如平民与平民之间，贵族与贵族之间等。而血缘外婚则是排除有血亲关系的人之间的婚姻，通婚的双方不具备亲属血缘关系。但是在血缘关系认定上，不同的记载以及不同地方规定都不一样，某些地方是父系一族永远不能通婚，母系一族在七代之后可以通婚，有的地方是父系母系均为七代之后才能通婚。骨由父传，肉由母授这一说法是藏族的传统文化里面的认知，血肉可以再生，但是骨头却永远不会变，因此这是父系永远不能通婚说法的由来。
（二）传统婚俗的择偶方式
青海安多牧区婚恋观自由，当年轻的男子遇上心仪的女子时，一般会互赠戒指或留其他信物已表爱意，如果女子接受了信物，就代表该女子接受了男子的追求。然后男子会找寻适当的时间与之约会相处。即使青年男女的恋爱自由权较大，但在缔结婚姻关系时还是非常尊重父母的建议和意见。然而贵族子女的婚恋自由比普通青年的婚恋自由受到更大的限制，贵族为了扩大自身以及家族的利益，通常会通过联姻进行维系，大部分贵族之间的联姻都是出于政治目的，为了家庭的地位和财产，一般不会对子女的情感问题做过多的考虑。。与之相比，虽然平民的婚恋更加自由。
（三）婚后习俗
新人结婚后，不同地方的回门日期规定不一样，有的地方是三天之后，有的是一个月之后，更有甚者是三个月之后和半年之后的。虽然回门的时间不一样，但是婚禮期间不回娘家的习俗是各个地方一直遵守的，即使娘家非常近，也不能回去。新娘不能单独回娘家，回门时必须有丈夫的陪同，反之则会被认为婚姻出了问题，不吉利。新娘回门之后，娘家会举办酒宴，宴请娘家的亲朋好友，并且在酒宴完毕之后，赠送客人礼物。
三、青海安多牧区藏族婚俗文化的变迁
（一）择偶观念
在过去，牧区藏族青年男女婚恋观自由，但也非常尊重父母给出的中肯意见，其中寺院打卦的卦象往往会影响男女双方的父母在婚事上的决定。现如今青海牧区藏族青年男女的择偶标准完全由自己进行掌握，父母很少介入其中，卜卦现象也并不是一个最终的婚否的决定，人们往往通过各种其他的诵经和祈福方式来祝福和圆满这场新人的婚姻。并且随着现代文化的发展，阶级观念已经十分淡薄，择偶的首要条件已经逐渐上升为个人品质，不再是从前需要对阶级以及家庭背景和生辰八字等进行结合。但由为了婚后能够更好的契合价值观念以及生活方式，大部分人还是会选择与自己出身背景相似的人结合。
（二）婚后习俗
通过调查我们发现，新人婚后住男方家的约在36%左右，居住在女方家约20%，而夫妻婚后独立居住则占超过40%。婚后居住在女方家的数据约占总数的五分之一，从这里我们可以看出青海安多牧区藏族人民对于入赘婚的看法较为平常，男女双方婚后根据家庭条件对婚后的居住条件进行自主选择，无其实入赘婚之嫌。通过数据可知，婚后独居是最主要的居住方式。婚后女方回门这一流程也有所简化，新娘回门之后，娘家依然会操持酒宴宴请亲朋好友，但是以前酒宴完毕后，女方会准备很多礼物送给亲朋友好友，现在大多数时候，只需要略微表示即可。
结语：
传统的藏族婚俗文化，正随着时代的发展作出实时的调整和变化。但毋庸置疑的是，藏族青年在接受现代便捷的婚宴方式和婚恋观念时，传统婚俗文化中的仪式礼仪越来越受到年轻人的重视。
参考文献：
[1]胡秋妍.浅析藏族婚姻习惯法.四川民族学院，2011（3）.7-9
[2]坚赞才旦.论兄弟型限制性一妻多夫家组织与生态动因.西藏研究，2000（3）
[3]张硕勋，王洲塔.现代化转型过程中青海藏族婚姻家庭文化的变迁与调适.[J]甘肃联合大学（社会科学版）2010（9）.113-115
作者简介：德吉卓玛（1989--），女，藏族，籍贯：青海海晏，单位：西南大学 历史文化与民族学院，专业：民俗文化与宗教研究。