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【摘要】：作文教学是困扰着中学师生的一个绕不过的坎。学生为什么怕写？教师为什么怕教？笔者认为主体缺失是很重要的原因。本文结合写作课堂，对此提出了内在观察与积淀经验两大策略。本文对于走出主体缺失下的作文困境有一定的启发和指导意义。
【关键词】：作文教学困境;主体缺失;内在观察;积淀经验
一、主体缺失下的作文困境
现在的作文教学正陷入类似的泥潭而难以自拔：一方面，老师困苦不堪，两个班8篇大作文、8篇小作文，还有周考、月考、期考作文，批改可谓心力交瘁、皓首枯灯，为讲解更是搜肠刮肚。另一方面，学生总是感到“老虎吃天——没法下口”，即使写出来，也没多少篇文章与鲜活生命合拍，大多文章空谈一些言不由衷的话题，或粉饰现实，或罗列现象，句句应试腔，篇篇八股调。学生视写作为洪水猛兽，普遍存在怕写作文的畏惧心理和厌烦情绪，为写作而写作，当写作成为升学工具，文章自然就了然无趣，读之味同嚼蜡。
用最有文化内涵、最具历史底蕴的汉字记录生活，表达喜怒哀乐，这应当是为文的快乐，但大多数学生包括老师在感受母语摇曳多姿魅力之时基本处于“写并痛苦着”的境遇。
症结在哪？症结纷繁多绪，笔者不敢妄论，只指其一：主体缺失。
我们大多老师在作文教学上把精力集中在“怎样写”上。从审题立意、谋篇布局、转折铺承、修辞手段——上反复讲、认真练。却忽视了一个重要的现实：写什么。孰不知，再高明的手段也只是策略、技术层面的问题。失掉本源，巧妇也难为无米之炊。教学应当追流、溯源，让技巧、手段有实施的可能性，就要找回主体：写什么。
二、摆脱困境的策略一：来自内在的观察
那教学中如何让学生有内容可写，有情感可抒呢？笔者认为，“质料”“原料”来源之一是“观察”。
这里，先要弄清“观察”的内涵。观察，现代汉语词典解释为：仔细查看事物或现象。百度百科解释为：细察事物的现象、动向。由此可见，伴随着观察这个外在动作的，必定有内在的思考。
观察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动。观察力是人们从事观察活动的能力。我们常常认为观察只是用眼睛看，只是要眼观六路，却不知要耳听八方，更要思接千载。观察，还需要情感的滋养，更需要体察感悟;需要分析辨别，更需要思考判断。它包含着过滤、选择，它融进了观察者的情绪，激活了观察者的前经验，它是包含人的思维活动在内的一项高级神经活动。
从观察中不仅可以汲取知识，而且知识、经验在观察中得以再次活跃起来，知识、经验借助观察而“进入再或再再直至无穷尽的”的观察。
鲁迅笔下的百草园，蕴含了浓郁的情感;朱自清笔下的春，洋溢着动人的情趣;杨万里笔下的小荷，流动着勃勃的生机;苏轼笔下的庐山，充满了思辨的色彩……真正的观察，需要全身心的投入，是饱含情感的观察，是充满情趣的观察，是伴随思考的观察.。所以，指导学生观察，不只是让他们睁大眼睛，还要让他们去倾听，去思考， 去感悟，去体察。
告诉学生对客观事物的观察，不仅用“眼”看，更重要的是用“心”去“看”。指导学生观察包含着思维，渗透着思维。思维能力决定着观察的深入，思维倾向影响着观察的方向。那么学生的观察就不再是为观察而观察。我们应该把观察当作对客观事物的重视和理解。让学生发现自己一直是写作上的大富翁，这是调动学生写作兴趣的大事。
有了本源，观察就会有方向。同样是冬天，在岑参眼里“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，在毛泽东眼里 “山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高” ，我们的学生也能看到“风雪迷漫，寒气袭人”。由此可见，教学活动中的观察指导，必须为了激活学生知识，促使学生思考，发展学生智力，以达“心智语文”之境界。
综上所述，观察，涉及外在动作，但更多的是内在的心理活动——自我观察：就是运用自己的心智来观察自己内在世界的流动和变化，去感受自己内心的情感束缚进而扩及周遭事物，移情外物，并诉之于文。作文之时能将纷繁复杂的心理变化诉诸笔端自是妙文。
三、摆脱困境的策略二：积淀经验
有观察的认识，观察的技巧方法，但实际教学中笔者依然遇到一个棘手的问题：学生没有积淀，无从唤醒内心活动。明知观察重要，也能运用技巧、遵循步骤，内心却波澜不惊。缘何？这里存在一个悖论：没观察就没有积淀，没积淀就无从观察。解决途径笔者认为就是积淀前经验。基于这样的认识，“激活”学生积淀，笔者认为先要“激活”文化承载功能。
1.培养崇高的文化感
把语文从繁琐无趣中解脱出来，让语文课堂回归为文化的传承、精神的积淀、人性的濡染。以《陈太丘与友期》为例。很多教师的教法是从字词翻译到情感态度价值观：你赞成文中主人公的做法吗？你会怎样接待客人？对初中孩子来说，反复接受“正确”教育的他们这样的问题很快就激活了他们的阅读冲动。但这种阅读方向是政治课的教学方向，其承载的文化价值就丧失殆尽了。
这篇文章出自两晋。两晋是一个思潮涌动的社会，世大夫侈谈鬼神、称道灵异、行为放荡。了解这一点学生就不难理解友人的口出狂言——非人哉和小小元方的针锋相对了。如果老师能以此生发两晋名士的怪诞行为，课堂焉有不兴趣盎然之理。如《忿狷》写王蓝田性急吃鸡蛋时“以筋刺之，不得便大怒。举以掷地，鸡子于地圆转不止，乃下地以屐齿碾之，又得，嗔甚。”狷急、憨、愚，跃然纸上，栩栩如生。如果老师能以此再生发，那何愁学生不对传统文化的魅力着迷。
有文化积淀，学生也不难理解归有光对“尘泥渗漉”的“百年老屋”稍加“修葺”后的陶醉，怡然自得。也就不难理解“独自守着窗儿”而不是守着“门儿”。
培养文化崇高感说到底就是一种回归，回归指向“语文”，指向“人文”而并非数学、政治、历史……在实际教学中要带入传统、艺术、情感、机智、生活。带入美、善、理解、敬畏、涵养、浪漫，甚至悲剧、丑陋。力避理性、教条。
2.展示母语神韵，指向言语生命
母语独特的表意体系，字形与声音的松散与联系使它具有无穷的神韵。它是千万炎黄子孙的精神家园，不可割舍的情怀。
在具体的教学中，老师要细读文本。调动自己的发现来激活学生的发现，引领学生用自己的感受、视像、想象、灵性，甚至下意识、潜意识去感受母语的气息，聆听穿越千年的魔力，掂量词语的脉动、心跳，在母语展现的魅力中神往。《项脊轩志》说起母亲时，“余泣妪亦泣”;想到祖母时，“令人长号不自禁。”多重心态，丰富意蕴在“泣”与“号”中全力展现。
展示母语魅力，构建语文文化体系，最终应指向学生、老师的言语生命，带给学生言语的愉悦与成就感，真正激活人文意蕴。潘新和教授认为：人的生命即言语生命。说浅白点就是每个人都有言说的冲动，欲望，并能享受言说带来的尊严、愉悦和幸福。教学中要从母语言语材料的“释”读入手，细致展现言语的表现手段，深入剖析言语内在结构，全力开掘多侧面内涵。把母语教学指向言语性的细读，将母语表现内化为“释”意者自身的生命言语存在。
揪住母语独特的言说生命力，师生浸淫于母语的鬼斧神工，文化积淀，情感丰富自然水到渠成。
禅宗里有一则公案。
问：如何是佛法大意？
答：春来草自青。
不论技巧指导还是指导观察，笔者深信，都要追本溯源，引“源头活水”。这样源头活水也定能畅通其道，奏出美妙之音。是时，作文就会呈现处多姿多彩的生命形态。“写并快乐着”的目标也得以自然达成。
参考文献：
[1]吴晓钗.还学生自由驰骋天地——谈“自主作文”的实践体会[J].学园.2013（18）：120-121;
[2]邓心强.魏晋南北朝批评主体研究[D].武汉大学.2010、05、10;
[3]段云祯.浅谈作文的命题和材料[J].陕西教育（教学版）.2013（06）：18.
【关键词】：作文教学困境;主体缺失;内在观察;积淀经验
一、主体缺失下的作文困境
现在的作文教学正陷入类似的泥潭而难以自拔：一方面，老师困苦不堪，两个班8篇大作文、8篇小作文，还有周考、月考、期考作文，批改可谓心力交瘁、皓首枯灯，为讲解更是搜肠刮肚。另一方面，学生总是感到“老虎吃天——没法下口”，即使写出来，也没多少篇文章与鲜活生命合拍，大多文章空谈一些言不由衷的话题，或粉饰现实，或罗列现象，句句应试腔，篇篇八股调。学生视写作为洪水猛兽，普遍存在怕写作文的畏惧心理和厌烦情绪，为写作而写作，当写作成为升学工具，文章自然就了然无趣，读之味同嚼蜡。
用最有文化内涵、最具历史底蕴的汉字记录生活，表达喜怒哀乐，这应当是为文的快乐，但大多数学生包括老师在感受母语摇曳多姿魅力之时基本处于“写并痛苦着”的境遇。
症结在哪？症结纷繁多绪，笔者不敢妄论，只指其一：主体缺失。
我们大多老师在作文教学上把精力集中在“怎样写”上。从审题立意、谋篇布局、转折铺承、修辞手段——上反复讲、认真练。却忽视了一个重要的现实：写什么。孰不知，再高明的手段也只是策略、技术层面的问题。失掉本源，巧妇也难为无米之炊。教学应当追流、溯源，让技巧、手段有实施的可能性，就要找回主体：写什么。
二、摆脱困境的策略一：来自内在的观察
那教学中如何让学生有内容可写，有情感可抒呢？笔者认为，“质料”“原料”来源之一是“观察”。
这里，先要弄清“观察”的内涵。观察，现代汉语词典解释为：仔细查看事物或现象。百度百科解释为：细察事物的现象、动向。由此可见，伴随着观察这个外在动作的，必定有内在的思考。
观察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动。观察力是人们从事观察活动的能力。我们常常认为观察只是用眼睛看，只是要眼观六路，却不知要耳听八方，更要思接千载。观察，还需要情感的滋养，更需要体察感悟;需要分析辨别，更需要思考判断。它包含着过滤、选择，它融进了观察者的情绪，激活了观察者的前经验，它是包含人的思维活动在内的一项高级神经活动。
从观察中不仅可以汲取知识，而且知识、经验在观察中得以再次活跃起来，知识、经验借助观察而“进入再或再再直至无穷尽的”的观察。
鲁迅笔下的百草园，蕴含了浓郁的情感;朱自清笔下的春，洋溢着动人的情趣;杨万里笔下的小荷，流动着勃勃的生机;苏轼笔下的庐山，充满了思辨的色彩……真正的观察，需要全身心的投入，是饱含情感的观察，是充满情趣的观察，是伴随思考的观察.。所以，指导学生观察，不只是让他们睁大眼睛，还要让他们去倾听，去思考， 去感悟，去体察。
告诉学生对客观事物的观察，不仅用“眼”看，更重要的是用“心”去“看”。指导学生观察包含着思维，渗透着思维。思维能力决定着观察的深入，思维倾向影响着观察的方向。那么学生的观察就不再是为观察而观察。我们应该把观察当作对客观事物的重视和理解。让学生发现自己一直是写作上的大富翁，这是调动学生写作兴趣的大事。
有了本源，观察就会有方向。同样是冬天，在岑参眼里“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，在毛泽东眼里 “山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高” ，我们的学生也能看到“风雪迷漫，寒气袭人”。由此可见，教学活动中的观察指导，必须为了激活学生知识，促使学生思考，发展学生智力，以达“心智语文”之境界。
综上所述，观察，涉及外在动作，但更多的是内在的心理活动——自我观察：就是运用自己的心智来观察自己内在世界的流动和变化，去感受自己内心的情感束缚进而扩及周遭事物，移情外物，并诉之于文。作文之时能将纷繁复杂的心理变化诉诸笔端自是妙文。
三、摆脱困境的策略二：积淀经验
有观察的认识，观察的技巧方法，但实际教学中笔者依然遇到一个棘手的问题：学生没有积淀，无从唤醒内心活动。明知观察重要，也能运用技巧、遵循步骤，内心却波澜不惊。缘何？这里存在一个悖论：没观察就没有积淀，没积淀就无从观察。解决途径笔者认为就是积淀前经验。基于这样的认识，“激活”学生积淀，笔者认为先要“激活”文化承载功能。
1.培养崇高的文化感
把语文从繁琐无趣中解脱出来，让语文课堂回归为文化的传承、精神的积淀、人性的濡染。以《陈太丘与友期》为例。很多教师的教法是从字词翻译到情感态度价值观：你赞成文中主人公的做法吗？你会怎样接待客人？对初中孩子来说，反复接受“正确”教育的他们这样的问题很快就激活了他们的阅读冲动。但这种阅读方向是政治课的教学方向，其承载的文化价值就丧失殆尽了。
这篇文章出自两晋。两晋是一个思潮涌动的社会，世大夫侈谈鬼神、称道灵异、行为放荡。了解这一点学生就不难理解友人的口出狂言——非人哉和小小元方的针锋相对了。如果老师能以此生发两晋名士的怪诞行为，课堂焉有不兴趣盎然之理。如《忿狷》写王蓝田性急吃鸡蛋时“以筋刺之，不得便大怒。举以掷地，鸡子于地圆转不止，乃下地以屐齿碾之，又得，嗔甚。”狷急、憨、愚，跃然纸上，栩栩如生。如果老师能以此再生发，那何愁学生不对传统文化的魅力着迷。
有文化积淀，学生也不难理解归有光对“尘泥渗漉”的“百年老屋”稍加“修葺”后的陶醉，怡然自得。也就不难理解“独自守着窗儿”而不是守着“门儿”。
培养文化崇高感说到底就是一种回归，回归指向“语文”，指向“人文”而并非数学、政治、历史……在实际教学中要带入传统、艺术、情感、机智、生活。带入美、善、理解、敬畏、涵养、浪漫，甚至悲剧、丑陋。力避理性、教条。
2.展示母语神韵，指向言语生命
母语独特的表意体系，字形与声音的松散与联系使它具有无穷的神韵。它是千万炎黄子孙的精神家园，不可割舍的情怀。
在具体的教学中，老师要细读文本。调动自己的发现来激活学生的发现，引领学生用自己的感受、视像、想象、灵性，甚至下意识、潜意识去感受母语的气息，聆听穿越千年的魔力，掂量词语的脉动、心跳，在母语展现的魅力中神往。《项脊轩志》说起母亲时，“余泣妪亦泣”;想到祖母时，“令人长号不自禁。”多重心态，丰富意蕴在“泣”与“号”中全力展现。
展示母语魅力，构建语文文化体系，最终应指向学生、老师的言语生命，带给学生言语的愉悦与成就感，真正激活人文意蕴。潘新和教授认为：人的生命即言语生命。说浅白点就是每个人都有言说的冲动，欲望，并能享受言说带来的尊严、愉悦和幸福。教学中要从母语言语材料的“释”读入手，细致展现言语的表现手段，深入剖析言语内在结构，全力开掘多侧面内涵。把母语教学指向言语性的细读，将母语表现内化为“释”意者自身的生命言语存在。
揪住母语独特的言说生命力，师生浸淫于母语的鬼斧神工，文化积淀，情感丰富自然水到渠成。
禅宗里有一则公案。
问：如何是佛法大意？
答：春来草自青。
不论技巧指导还是指导观察，笔者深信，都要追本溯源，引“源头活水”。这样源头活水也定能畅通其道，奏出美妙之音。是时，作文就会呈现处多姿多彩的生命形态。“写并快乐着”的目标也得以自然达成。
参考文献：
[1]吴晓钗.还学生自由驰骋天地——谈“自主作文”的实践体会[J].学园.2013（18）：120-121;
[2]邓心强.魏晋南北朝批评主体研究[D].武汉大学.2010、05、10;
[3]段云祯.浅谈作文的命题和材料[J].陕西教育（教学版）.2013（06）：18.