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充满现代意识，写出现代人的生活世界
男女情爱处处见
金庸古龙各不同
古龙小说与金庸小说一样，仍属于侠情之系统，即不光写侠者行径，也写儿女之情。但金庸笔下女人对爱情极为坚贞，而古龙则常描写一种浪子型的情爱，女人均较为放荡。金庸基本上肯定真正的感情是一对一的，而在古龙笔下，女人不仅突破了男女授受不亲的礼教之大防，大多数还抛弃了从一而终、死守贞节的传统信条，建立了新的贞操观。如《绝代双骄》中的胡药师原着意于白夫人，而铁萍姑则曾失身于江玉郎。但后来胡、铁两人在患难中同病相怜，由怜生爱，终结伉俪。这种描写显然更具现代品格。
女人过于妖冶令人生厌，但拘囿于旧礼教也很难获得现代读者的认同。古龙对情爱的描写有时还向两极延展。在他笔下，一部分人物建立了更为高尚的现代爱情、婚姻观，如黑蜘蛛对慕容九的无条件的爱，以及深受礼浴教养的沈璧君的个性觉醒。而另一些人则由放荡发展到淫荡。如果说，风四娘、铁心兰、沈璧君等为了救人、胜敌等特殊需要而以胴体诱惑对手尚情有可原，那么“小公子”、白夫人等动辄脱衣解带、投怀松柏的举动就只能令人嗤之以鼻了。
不再写神、
写魔头 而是写出活生生的人
古龙一再声称自己以抒写人性为创作的中心。他认为，情节的诡异变化已不能算是武侠小说最大的吸引力，而人性中的冲突，却具有永恒的吸引力。武侠小说已不该再写神、写魔头，而应开始写人，活生生的人，有血有肉的人。
有的作家将人的社会性存在，人的理智感、道德感视为人性的基本，因此偏重于描写人性美善的一面。有的作家则将人的生物性存在视为人性的基本，因此偏重于描写人的欲望、本能。古龙显然属于后者。当然，他也曾描写了燕南天大侠救乳燕于苍鹰爪下的悲天悯物胸襟；江小鱼摒弃“冤冤相报，血债血还”旧俗的新观念；楚留香重视人的尊严，不忍心杀人；沈浪宁担永生恶名，也要救活千万名丐帮的人道情怀。但比起人欲、本能、变态心理的大量描写，这些几乎只能算是微不足道的点缀了。因此古龙所谓“人性的冲突”，基本上指的是欲望的冲突。
刀光剑影里聚集传统 快意恩仇中彰显现代
古龙的小说保留了中国古典小说的许多特点，如结构严密、故事性强，有头有尾。虽然场面转换快，但情节却基本按时间顺序，甚至有意识地减少大幅度的时间跳跃。与古代优秀小说一样，古龙注意刻划人物形象，人物繁多但各具性格特色。此外，古龙小说虽然输入大量现代意识，但也仍保留不少传统观念。但这并不意味着古龙有意结合传统与现代而建立新的通俗文学形式。
传统因素的保留有些是无意识的，因为任何人都无法完全割断传统，何况“新”武侠小说是从旧武侠小说都有这种“杂烩”性质，对各方面的素材，无论是历史的，还是现实的，人文的，还是自然的，实在的，还是虚幻的，乃至普通生活常识、社会现象，均信手摘拈，加以利用。这是武侠小说容涵量大、抒写自由，有时需搜奇猎怪以招徕读者的文学特征所决定的。
这种包罗万象的“杂烩”性，不仅迎合了读者的娱乐需求，同时使武侠小说具备一种特殊的文化价值——成为大量文化资料的辐凑，并从这些资料中透露出社会生命的脉搏，称之为“百科全书”也许过誉，但在刀光剑影中聚集这丰富的文化信息却是事实。金庸、梁羽生是如此，古龙也不例外，甚至更为庞杂。不同的是，尽管外表上金庸较为写实，而古龙更为诡怪，但实质上金庸乃侧重于对中国历史和传统文化的描绘、诠释和新解，古龙却主要立足于对现代社会文化现象的鉴照和折射。古龙小说离中国的历史、地理、文化、民俗日远，日益失去中国武侠小说独特的古典况味，但却与现代人的生活、情绪、心灵、爱好稍近。
男女情爱处处见
金庸古龙各不同
古龙小说与金庸小说一样，仍属于侠情之系统，即不光写侠者行径，也写儿女之情。但金庸笔下女人对爱情极为坚贞，而古龙则常描写一种浪子型的情爱，女人均较为放荡。金庸基本上肯定真正的感情是一对一的，而在古龙笔下，女人不仅突破了男女授受不亲的礼教之大防，大多数还抛弃了从一而终、死守贞节的传统信条，建立了新的贞操观。如《绝代双骄》中的胡药师原着意于白夫人，而铁萍姑则曾失身于江玉郎。但后来胡、铁两人在患难中同病相怜，由怜生爱，终结伉俪。这种描写显然更具现代品格。
女人过于妖冶令人生厌，但拘囿于旧礼教也很难获得现代读者的认同。古龙对情爱的描写有时还向两极延展。在他笔下，一部分人物建立了更为高尚的现代爱情、婚姻观，如黑蜘蛛对慕容九的无条件的爱，以及深受礼浴教养的沈璧君的个性觉醒。而另一些人则由放荡发展到淫荡。如果说，风四娘、铁心兰、沈璧君等为了救人、胜敌等特殊需要而以胴体诱惑对手尚情有可原，那么“小公子”、白夫人等动辄脱衣解带、投怀松柏的举动就只能令人嗤之以鼻了。
不再写神、
写魔头 而是写出活生生的人
古龙一再声称自己以抒写人性为创作的中心。他认为，情节的诡异变化已不能算是武侠小说最大的吸引力，而人性中的冲突，却具有永恒的吸引力。武侠小说已不该再写神、写魔头，而应开始写人，活生生的人，有血有肉的人。
有的作家将人的社会性存在，人的理智感、道德感视为人性的基本，因此偏重于描写人性美善的一面。有的作家则将人的生物性存在视为人性的基本，因此偏重于描写人的欲望、本能。古龙显然属于后者。当然，他也曾描写了燕南天大侠救乳燕于苍鹰爪下的悲天悯物胸襟；江小鱼摒弃“冤冤相报，血债血还”旧俗的新观念；楚留香重视人的尊严，不忍心杀人；沈浪宁担永生恶名，也要救活千万名丐帮的人道情怀。但比起人欲、本能、变态心理的大量描写，这些几乎只能算是微不足道的点缀了。因此古龙所谓“人性的冲突”，基本上指的是欲望的冲突。
刀光剑影里聚集传统 快意恩仇中彰显现代
古龙的小说保留了中国古典小说的许多特点，如结构严密、故事性强，有头有尾。虽然场面转换快，但情节却基本按时间顺序，甚至有意识地减少大幅度的时间跳跃。与古代优秀小说一样，古龙注意刻划人物形象，人物繁多但各具性格特色。此外，古龙小说虽然输入大量现代意识，但也仍保留不少传统观念。但这并不意味着古龙有意结合传统与现代而建立新的通俗文学形式。
传统因素的保留有些是无意识的，因为任何人都无法完全割断传统，何况“新”武侠小说是从旧武侠小说都有这种“杂烩”性质，对各方面的素材，无论是历史的，还是现实的，人文的，还是自然的，实在的，还是虚幻的，乃至普通生活常识、社会现象，均信手摘拈，加以利用。这是武侠小说容涵量大、抒写自由，有时需搜奇猎怪以招徕读者的文学特征所决定的。
这种包罗万象的“杂烩”性，不仅迎合了读者的娱乐需求，同时使武侠小说具备一种特殊的文化价值——成为大量文化资料的辐凑，并从这些资料中透露出社会生命的脉搏，称之为“百科全书”也许过誉，但在刀光剑影中聚集这丰富的文化信息却是事实。金庸、梁羽生是如此，古龙也不例外，甚至更为庞杂。不同的是，尽管外表上金庸较为写实，而古龙更为诡怪，但实质上金庸乃侧重于对中国历史和传统文化的描绘、诠释和新解，古龙却主要立足于对现代社会文化现象的鉴照和折射。古龙小说离中国的历史、地理、文化、民俗日远，日益失去中国武侠小说独特的古典况味，但却与现代人的生活、情绪、心灵、爱好稍近。