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[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29--01
《王氏之死——大历史背后的小人物命运》这部著作是由美国著名的中国史研究专家史景迁撰写的一部以文学叙事的形式对17世纪中国山东省郯城的政治，经济，地方文化进行历史梳理的著作。这部篇幅不长的著作将僵化枯燥的史料与蒲松龄的虚幻小说《聊斋志异》相结合，试图重新塑造或捕捉逝去的时空和人物的生命。这种文学和史学相结合的表述方式十分形象地描绘了当时山东郯城人的生活状态和思想道德意识的心灵图像。纵观全书，史景迁首先向读者展示了当时山东郯城的民生状态以及其影响因素，这为他进一步描写郯城女性命运做了背景铺垫。
根据其县志记载，明清之际，郯县屡遭地震、洪水、蝗灾，灾年荒岁不断，农民无以苟全，鬻妻卖子以自保。道路尸相枕籍，直至人辄相食，困厄之状难以备述。然而就是在这种情况下，当时的中央政府并没有给予其很大的赋税减免待遇。中央政府的忽视导致地方州县治安不力，从而使盗匪孳生，往来劫掠不休，州县生灵为之涂炭。人祸对于郯城百姓来讲，最可怕的体现便得是兵灾。清兵破城之时大肆屠戮，郯县人口十去七八，从明末的6万锐减至清初的九千余人，田地抛荒，狐兔入室，一副不复人域的惨状。待得天下稍定，朝廷的赋税劳役分派，乡里豪强胥吏借此盘剥勒索，郯城可谓人穷财尽，百姓无助（史景迁，2005）。
在这如此堪忧的大背景下，郯城的女性们也用她们独有却又悲凉的经历见证着这个动荡的年代。在史景迁的笔下，她们鲜活的生命谱写了一部部具有历史烙印的悲情故事。史景迁记录下的郯城女性形象已不再全篇一律的为当时中国主流社会所接受的女性形象了，以王氏为代表的一系列的女性是一个个有血有肉的，具有独立思想的灵魂主体。这些女性作为大历史背后的小人物，或多或少的承受着当时那个社会男权至上的无奈与辛酸。书中吴寡妇舍弃财产，安寡妇自杀，高寡妇投诉的危机都彰显了当时社会对女性，尤其是失去丈夫的女性的不公与欺凌。甚至当时法律也置失去丈夫的这些女性于两难之地。《大清律》规定：“改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”明义为了鼓励寡妇忠于她死去丈夫的亡灵，但却具有一个明显的副作用，即死去的丈夫的亲戚们非但不鼓励她守节，反而迫她再嫁。这样，他们不仅能摆脱供养她和她孩子的义务，更能将其死去丈夫的遗产据为己有。如果成为寡妇的女性没有孩子，那么她的境遇会更惨，“妇人夫亡无子守志者，合承夫分须凭族长择昭穆相当之人继嗣。”试想一位“以夫为天”的女性突然失去她的丈夫，那也就意味着她将失去与她息息生活相关一切，被迫改嫁，遭人嫌弃，甚至可能会流落街头，乞讨为生，不得善终。是何等不公的社会使其容不下孤儿寡母？而又是何等的人性使其毫无怜悯之意？县志中对这些寡妇的记载其实是当时这些女性不屈不挠的争取女性权利的抗争史。看似悲凉的故事却凝聚了这些女性们敢于反抗社会体制的不屈灵魂。毁面，自缢，舍业，这些令当时男性都汗颜的举动却让这些女性形象囧囧的屹立在历史的长河中，见证着中国女性捍卫其尊严的历史。当然，现实社会的悲凉使蒲松龄不得不在他的小说中得以泄愤，他笔下的大部分寡妇都是灵巧善辩，极具智慧，懂得周璇的。她们能够在于自身不利的情境中获取最大的利益。在他看来，女性价值的体现不见得非是充满愤恨，给女性自身造成极端伤害的做法当中的。可见，他理想化的女性是具有思想和智慧的，也是能够独立的生存在当时那个残酷的社会当中的。他这种对女性的欣赏与尊重与当时的社会背景是十分相悖的。但在他的《聊斋志异》中大量的女性题材的故事当中读者们还是能够准确地捕捉到他的这一思想。
史景迁将王氏这一女性形象安排到了书中最后两章来描写。将她定义为私奔的女人。故事大致是讲述王氏不甘于自己的婚姻现状，与一男子私奔，但半路男子弃她逃走，致使其暂居官庙。当邻居高某和她的丈夫任某在官庙发现王氏之后，任某将其领回家中后，既记恨她的背叛，又不忍不睦邻居高某发现家丑的羞辱，最终将王氏掐死，置其尸体于雪地之中，意图将谋杀王氏的罪名嫁祸于高某。
这样一个悲剧故事从表面上来看是有一个不守妇道的女性所引发的。那么道德舆论的矛头肯定是通通指向王氏的，毕竟是她作为有夫之妇与人私通在先。但是，仅以此为由便应该失去生命吗？笔者认为任某的这种行为实在不能容忍。王氏的死，大部分原因归结于她的无依无靠，这是封建女人的共同命运。没有人知道王氏的娘家在哪里，更没人关注她对生活的期许是什么。尽管她不贞，却只能留在夫家，任由其处置。当王氏回到家中，看见家中新铺的草席，她的内心可能对她丈夫的宽容所打动的。作为一个女人，做出这般为人所不齿的事情还能得到原谅。那么她必定会拿出当时出走的决心来留下来尽守妇道，所以她回来后就马上为其丈夫缝补衣服，准备迎接美好的生活。但这个故事最震撼人心的是她死前的梦里充斥着对美好生活的渴望，但是她走不进去，逃不出来，最终成为了封建教条下的牺牲品。王氏背后的真相是一个时代对女性摧残的悲剧见证。
正如周祖文（2010）所讲，史景迁的女性叙事并不满足与叙述故事细节，而是自始至终将乡村妇女的个体经历，生命抗争和命运际遇放到历史的大背景当中来展现。使读者再看大小人物的自身存在价值的同时也感悟到时代投射在他们生命中的印迹。
参考文獻：
[1]史景迁. 王氏之死--大历史背后的小人物命运[M]. 上海：上海远东出版社， 2005.
[2]周祖文. 《王氏之死》的小人物叙事与史实差错[J]. 博览群书，2010（2）， 78.
[文章编号]：1002-2139（2017）-29--01
《王氏之死——大历史背后的小人物命运》这部著作是由美国著名的中国史研究专家史景迁撰写的一部以文学叙事的形式对17世纪中国山东省郯城的政治，经济，地方文化进行历史梳理的著作。这部篇幅不长的著作将僵化枯燥的史料与蒲松龄的虚幻小说《聊斋志异》相结合，试图重新塑造或捕捉逝去的时空和人物的生命。这种文学和史学相结合的表述方式十分形象地描绘了当时山东郯城人的生活状态和思想道德意识的心灵图像。纵观全书，史景迁首先向读者展示了当时山东郯城的民生状态以及其影响因素，这为他进一步描写郯城女性命运做了背景铺垫。
根据其县志记载，明清之际，郯县屡遭地震、洪水、蝗灾，灾年荒岁不断，农民无以苟全，鬻妻卖子以自保。道路尸相枕籍，直至人辄相食，困厄之状难以备述。然而就是在这种情况下，当时的中央政府并没有给予其很大的赋税减免待遇。中央政府的忽视导致地方州县治安不力，从而使盗匪孳生，往来劫掠不休，州县生灵为之涂炭。人祸对于郯城百姓来讲，最可怕的体现便得是兵灾。清兵破城之时大肆屠戮，郯县人口十去七八，从明末的6万锐减至清初的九千余人，田地抛荒，狐兔入室，一副不复人域的惨状。待得天下稍定，朝廷的赋税劳役分派，乡里豪强胥吏借此盘剥勒索，郯城可谓人穷财尽，百姓无助（史景迁，2005）。
在这如此堪忧的大背景下，郯城的女性们也用她们独有却又悲凉的经历见证着这个动荡的年代。在史景迁的笔下，她们鲜活的生命谱写了一部部具有历史烙印的悲情故事。史景迁记录下的郯城女性形象已不再全篇一律的为当时中国主流社会所接受的女性形象了，以王氏为代表的一系列的女性是一个个有血有肉的，具有独立思想的灵魂主体。这些女性作为大历史背后的小人物，或多或少的承受着当时那个社会男权至上的无奈与辛酸。书中吴寡妇舍弃财产，安寡妇自杀，高寡妇投诉的危机都彰显了当时社会对女性，尤其是失去丈夫的女性的不公与欺凌。甚至当时法律也置失去丈夫的这些女性于两难之地。《大清律》规定：“改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”明义为了鼓励寡妇忠于她死去丈夫的亡灵，但却具有一个明显的副作用，即死去的丈夫的亲戚们非但不鼓励她守节，反而迫她再嫁。这样，他们不仅能摆脱供养她和她孩子的义务，更能将其死去丈夫的遗产据为己有。如果成为寡妇的女性没有孩子，那么她的境遇会更惨，“妇人夫亡无子守志者，合承夫分须凭族长择昭穆相当之人继嗣。”试想一位“以夫为天”的女性突然失去她的丈夫，那也就意味着她将失去与她息息生活相关一切，被迫改嫁，遭人嫌弃，甚至可能会流落街头，乞讨为生，不得善终。是何等不公的社会使其容不下孤儿寡母？而又是何等的人性使其毫无怜悯之意？县志中对这些寡妇的记载其实是当时这些女性不屈不挠的争取女性权利的抗争史。看似悲凉的故事却凝聚了这些女性们敢于反抗社会体制的不屈灵魂。毁面，自缢，舍业，这些令当时男性都汗颜的举动却让这些女性形象囧囧的屹立在历史的长河中，见证着中国女性捍卫其尊严的历史。当然，现实社会的悲凉使蒲松龄不得不在他的小说中得以泄愤，他笔下的大部分寡妇都是灵巧善辩，极具智慧，懂得周璇的。她们能够在于自身不利的情境中获取最大的利益。在他看来，女性价值的体现不见得非是充满愤恨，给女性自身造成极端伤害的做法当中的。可见，他理想化的女性是具有思想和智慧的，也是能够独立的生存在当时那个残酷的社会当中的。他这种对女性的欣赏与尊重与当时的社会背景是十分相悖的。但在他的《聊斋志异》中大量的女性题材的故事当中读者们还是能够准确地捕捉到他的这一思想。
史景迁将王氏这一女性形象安排到了书中最后两章来描写。将她定义为私奔的女人。故事大致是讲述王氏不甘于自己的婚姻现状，与一男子私奔，但半路男子弃她逃走，致使其暂居官庙。当邻居高某和她的丈夫任某在官庙发现王氏之后，任某将其领回家中后，既记恨她的背叛，又不忍不睦邻居高某发现家丑的羞辱，最终将王氏掐死，置其尸体于雪地之中，意图将谋杀王氏的罪名嫁祸于高某。
这样一个悲剧故事从表面上来看是有一个不守妇道的女性所引发的。那么道德舆论的矛头肯定是通通指向王氏的，毕竟是她作为有夫之妇与人私通在先。但是，仅以此为由便应该失去生命吗？笔者认为任某的这种行为实在不能容忍。王氏的死，大部分原因归结于她的无依无靠，这是封建女人的共同命运。没有人知道王氏的娘家在哪里，更没人关注她对生活的期许是什么。尽管她不贞，却只能留在夫家，任由其处置。当王氏回到家中，看见家中新铺的草席，她的内心可能对她丈夫的宽容所打动的。作为一个女人，做出这般为人所不齿的事情还能得到原谅。那么她必定会拿出当时出走的决心来留下来尽守妇道，所以她回来后就马上为其丈夫缝补衣服，准备迎接美好的生活。但这个故事最震撼人心的是她死前的梦里充斥着对美好生活的渴望，但是她走不进去，逃不出来，最终成为了封建教条下的牺牲品。王氏背后的真相是一个时代对女性摧残的悲剧见证。
正如周祖文（2010）所讲，史景迁的女性叙事并不满足与叙述故事细节，而是自始至终将乡村妇女的个体经历，生命抗争和命运际遇放到历史的大背景当中来展现。使读者再看大小人物的自身存在价值的同时也感悟到时代投射在他们生命中的印迹。
参考文獻：
[1]史景迁. 王氏之死--大历史背后的小人物命运[M]. 上海：上海远东出版社， 2005.
[2]周祖文. 《王氏之死》的小人物叙事与史实差错[J]. 博览群书，2010（2）， 78.