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摘要：形式美感的产生直接来源于构成形态的基本要素，即点、线、面所产生的生理与心理反映，由于人的实践活动和审美经验的积累。地域性建筑的创作中不乏诸多值得我们可以借鉴和学习的例子，对于传统建筑来讲空间尤为重要，本文提出地域性建筑的设计中更应该关注的是对于空间的营造，空间贯穿始终，黔东北传统民居中包含的情感空间和灰空间，分析它们存在的意义及价值对在地域性建筑的现代设计中值得我们借鉴，抓住了它才能更好的创作出优秀的地域性建筑。
关键词： 黔东北民居;灰空间;情感空间;现代建筑设计
一、地域性在现代建筑形式上的体现
形式美感的产生直接来源于构成形态的基本要素，即点、线、面所产生的生理与心理反映，以及对点！线！面形式意蕴的理解"由于人的实践活动和审美经验的积累，促使人类对模仿自然形态！概括自然形态和抽象形态等产生不同的审美联想和想象，因而也就产生了不同的审美感受。
（一）表层优化
传统民居必须与现代技术、现代生活方式相结合才能更好的更新与发展。传统民居外在的表现形式，也就是其外在的视觉印象会被应用在当下现代地域性建筑的设计中，这是以模仿为基础，但不是简单的照搬，不是说加个民居的坡屋顶的形式或者做一个一模一样的马头墙就是地域性性建筑，它必须结合具体的设计情况考虑，实际的建造环境是否有必要采用借鉴传统民居的建筑形式，也就是说需要我们慎重选择的。所以需要对传统民居的具体的建筑形态和特征进行研究，结合相应的经济技术条件来进行转换。
（二）抽象变异
抽象变异是指对地域传统建筑的结构、空间关系和形态构成所包含的一般原则、原理，通过“变异”的方法应用于新建筑创作，也就是通过对传统民居建筑的符号通过抽象地变异，在形式上通过变形、错位、逆转等手法，使得创造的建筑作品不但而已唤起抽象的视觉印象，而且能够唤起人们深层次的情感。对典型的形象进行简化、抽象、分离、切割和夸张，以保持与建筑原型的、同质、并产生新形式的情趣，达到、变异生成的效果。
总之，对传统民居建筑形式的运用并不是一味的照搬模仿，而是特殊情况特殊对待，必须有选择的运用传统民居的建筑形式，这是直接的有选择的加以分析研究把传统民居建筑形式直接运动到现代建筑的创作中。第二是 对传统民居的空间结构、形态特征进行深入的分析，在此基础上对其形式运用变异、抽象、提炼、叠加、重新组合等手法进行再创造、再设计，使其呈现“似是而非“的视觉印象。
二、地域性在现代建筑空间上的体现
柯布西耶（LeCorbusier）曾经说过：现代不是一种时尚，它是一种状态"它需要你通晓历史，对于了解历史的人而言，它要了解如何去发现其中所包含的连续性）它体现在过去、现在、未来之中。
地域性建筑的创作中不乏诸多值得我们可以借鉴和学习的例子，空间是建筑的本质，对于传统建筑来讲空间尤为重要，那么地域性建筑 要想更好的表达地域性特征，更好地诠释对地域文化的理解，就更应该了解建筑的本质，也就是-空间。本小节提出地域性建筑的设计中更应该关注的是对于空间的营造，空间贯穿始终，空间是民居的灵魂，抓住了它才能更好的创作出优秀的地域性建筑。
（一）灰空间
前面几张中提到过黔东北民居的灰空间，诸如吞口空间、檐口下的空间等等。经过长期的发展，这些空间仍然为今天的人们所使用，足以说明有它存在的意义和价值。在当下地域性建筑的设计中是值得我们借鉴的。灰空间是半开放半封闭的空间， 它具有内向性、层次性、交往性的特点。笔者进一步阐述地域性建筑对黔东北民居呈现的丰富的灰空间的转化与运用。
1）吞口—入口空间-入户花园
黔东北民居在正房“陶屋”入口处有凹入的一块空间称为”吞口”它是室内外的过渡空间，是全家人与客人“摆龙门阵”的地方，也就是公共性的交往空间。在住宅设计中我们可以联想到入户花园或入户空间，其实这种空间的设置时需要的、合理的。作为屋外与屋内的过渡空间，设置的恰当的话，它既能够形成舒适的微气候，同时也可以成为全家人聚会、休闲的场所，如果设计的精致典雅，那更能为整套住宅锦上添花。
2）檐廊-交通空间-廊道
黔东北民居中很善于利用廊道。有内挑廊、外挑廊、内凹廊。廊道是联系室内外的空间，也起着联系上下空间的作用。同时廊道上其維护作用的栏杆，与廊道结合在一起使得廊道内外空间保持着一种流动的、渗透的、形式似有似无的状态。这种灰空间由于精美的栏杆竖向上线性美勾勒出廊空间的灵动、轻盈。
它有着诸多的值得借鉴的地方，在当下地域性建筑的设计中我们能看到很多这样的例子。黔东南少数名族体育馆以及黔南师范学院教育楼设计，我们都能看到这样的影子，当然我不是说这些地域性建筑的设计采用了黔东北民居为样本，而是说明来至于民居中的廊道这种空间提炼与和合理变换可以为地域性建筑设计找到一个可能的突破口。
3）吊脚-架空空间
吊脚在西南地区很常见 并不是黔东北民居中独有的，但是在黔东北传统民居中它扮演者重要的角色，除了回应地形，它衍生出了多重功能性的空间，作仓储之用，作圈养家禽、作为过道的交通空间之用。现在很多小区楼房采用地层架空的形式或是为了流出交通用地，或是为了营造良好的视觉景观。例如东京江户博物馆以及我们熟悉的上海世博会中国馆都借取了底部架空的形式。
（二）情感空间
1）“陶屋”空间-核心空间
居于正房之中，在黔东北无论采用现代建筑风格还是传统建筑形式，陶屋的功能一直延续，这是因为当地人有着根深蒂固的敬祖之情所致。无论房屋形态怎么变供祖先的排位的地方不会变，陶屋的地位不会变。
2） “火塘”空间
火塘代表着一种文化，经过漫长的发展。它始终存在着，延续着它代表的情感。围绕在火塘周围吃饭、闲谈、游戏、劳作，火塘居于小二间也就是面朝正房的右手边次间位置。
3） “院坝”空间
院坝是室外的核心空间，院坝多位于正房前面，周围有正房、厢房围绕，院坝空间有大有小，有的甚至有高差不同的两个小院坝合成，直接在上面铺石板，或者直接用水泥抹面，也有直接是泥土面层的院坝，院坝没有明确的界限。院坝与黔东北村民的生活密切相关，它是人们晾晒农作物的场地，也会在院坝放养家禽。这个室外核心空间是正房堂屋空间的延伸，因为其特殊性和重要性，它就担负着婚殇嫁娶仪式、祭祀祖先、神灵典礼的重要场所空间。
4）“街檐砍”空间
檐口下的空间，房屋基座的一部分。多为石头砌筑，都具有高差。黔东北人常在此进行劳作、“摆龙门阵”。来客人时常常是在街檐砍上摆上一条凳子，与客人一起做凳子闲谈、交流，有时打打扑克，下象棋。它属于交往空间，这里承载着人们的欢声笑语。
空间是长久以来融入进了当地人的生活习惯和生活方式中，当地人们每天都会与这些空间空间发生这必要的联系，这就是文化的重要，是人们情感的需要。情感空间是隐性的，不是立马就能读懂其存在的意义，因此了解其存在的意义显得更为重要，在地域性建筑的设计中，这一点是尤为关键的也是最难把握的，地域性建筑的设计中希望能唤起人们对地域的情感，这也是最根本的。
参考文献：
[1]（美）阿摩斯.拉普I-特（Rapports，A），黄兰谷等译.建成环境的意义—非言语表达方式.北京：中国建筑工业出版社，1992
[2]陈伯超.地域性建筑的理论与实践.北京：中国建筑工业出版社，2007
[3]荆其敏.中国传统民居一百题.天津：天津科技出版社，1999
关键词： 黔东北民居;灰空间;情感空间;现代建筑设计
一、地域性在现代建筑形式上的体现
形式美感的产生直接来源于构成形态的基本要素，即点、线、面所产生的生理与心理反映，以及对点！线！面形式意蕴的理解"由于人的实践活动和审美经验的积累，促使人类对模仿自然形态！概括自然形态和抽象形态等产生不同的审美联想和想象，因而也就产生了不同的审美感受。
（一）表层优化
传统民居必须与现代技术、现代生活方式相结合才能更好的更新与发展。传统民居外在的表现形式，也就是其外在的视觉印象会被应用在当下现代地域性建筑的设计中，这是以模仿为基础，但不是简单的照搬，不是说加个民居的坡屋顶的形式或者做一个一模一样的马头墙就是地域性性建筑，它必须结合具体的设计情况考虑，实际的建造环境是否有必要采用借鉴传统民居的建筑形式，也就是说需要我们慎重选择的。所以需要对传统民居的具体的建筑形态和特征进行研究，结合相应的经济技术条件来进行转换。
（二）抽象变异
抽象变异是指对地域传统建筑的结构、空间关系和形态构成所包含的一般原则、原理，通过“变异”的方法应用于新建筑创作，也就是通过对传统民居建筑的符号通过抽象地变异，在形式上通过变形、错位、逆转等手法，使得创造的建筑作品不但而已唤起抽象的视觉印象，而且能够唤起人们深层次的情感。对典型的形象进行简化、抽象、分离、切割和夸张，以保持与建筑原型的、同质、并产生新形式的情趣，达到、变异生成的效果。
总之，对传统民居建筑形式的运用并不是一味的照搬模仿，而是特殊情况特殊对待，必须有选择的运用传统民居的建筑形式，这是直接的有选择的加以分析研究把传统民居建筑形式直接运动到现代建筑的创作中。第二是 对传统民居的空间结构、形态特征进行深入的分析，在此基础上对其形式运用变异、抽象、提炼、叠加、重新组合等手法进行再创造、再设计，使其呈现“似是而非“的视觉印象。
二、地域性在现代建筑空间上的体现
柯布西耶（LeCorbusier）曾经说过：现代不是一种时尚，它是一种状态"它需要你通晓历史，对于了解历史的人而言，它要了解如何去发现其中所包含的连续性）它体现在过去、现在、未来之中。
地域性建筑的创作中不乏诸多值得我们可以借鉴和学习的例子，空间是建筑的本质，对于传统建筑来讲空间尤为重要，那么地域性建筑 要想更好的表达地域性特征，更好地诠释对地域文化的理解，就更应该了解建筑的本质，也就是-空间。本小节提出地域性建筑的设计中更应该关注的是对于空间的营造，空间贯穿始终，空间是民居的灵魂，抓住了它才能更好的创作出优秀的地域性建筑。
（一）灰空间
前面几张中提到过黔东北民居的灰空间，诸如吞口空间、檐口下的空间等等。经过长期的发展，这些空间仍然为今天的人们所使用，足以说明有它存在的意义和价值。在当下地域性建筑的设计中是值得我们借鉴的。灰空间是半开放半封闭的空间， 它具有内向性、层次性、交往性的特点。笔者进一步阐述地域性建筑对黔东北民居呈现的丰富的灰空间的转化与运用。
1）吞口—入口空间-入户花园
黔东北民居在正房“陶屋”入口处有凹入的一块空间称为”吞口”它是室内外的过渡空间，是全家人与客人“摆龙门阵”的地方，也就是公共性的交往空间。在住宅设计中我们可以联想到入户花园或入户空间，其实这种空间的设置时需要的、合理的。作为屋外与屋内的过渡空间，设置的恰当的话，它既能够形成舒适的微气候，同时也可以成为全家人聚会、休闲的场所，如果设计的精致典雅，那更能为整套住宅锦上添花。
2）檐廊-交通空间-廊道
黔东北民居中很善于利用廊道。有内挑廊、外挑廊、内凹廊。廊道是联系室内外的空间，也起着联系上下空间的作用。同时廊道上其維护作用的栏杆，与廊道结合在一起使得廊道内外空间保持着一种流动的、渗透的、形式似有似无的状态。这种灰空间由于精美的栏杆竖向上线性美勾勒出廊空间的灵动、轻盈。
它有着诸多的值得借鉴的地方，在当下地域性建筑的设计中我们能看到很多这样的例子。黔东南少数名族体育馆以及黔南师范学院教育楼设计，我们都能看到这样的影子，当然我不是说这些地域性建筑的设计采用了黔东北民居为样本，而是说明来至于民居中的廊道这种空间提炼与和合理变换可以为地域性建筑设计找到一个可能的突破口。
3）吊脚-架空空间
吊脚在西南地区很常见 并不是黔东北民居中独有的，但是在黔东北传统民居中它扮演者重要的角色，除了回应地形，它衍生出了多重功能性的空间，作仓储之用，作圈养家禽、作为过道的交通空间之用。现在很多小区楼房采用地层架空的形式或是为了流出交通用地，或是为了营造良好的视觉景观。例如东京江户博物馆以及我们熟悉的上海世博会中国馆都借取了底部架空的形式。
（二）情感空间
1）“陶屋”空间-核心空间
居于正房之中，在黔东北无论采用现代建筑风格还是传统建筑形式，陶屋的功能一直延续，这是因为当地人有着根深蒂固的敬祖之情所致。无论房屋形态怎么变供祖先的排位的地方不会变，陶屋的地位不会变。
2） “火塘”空间
火塘代表着一种文化，经过漫长的发展。它始终存在着，延续着它代表的情感。围绕在火塘周围吃饭、闲谈、游戏、劳作，火塘居于小二间也就是面朝正房的右手边次间位置。
3） “院坝”空间
院坝是室外的核心空间，院坝多位于正房前面，周围有正房、厢房围绕，院坝空间有大有小，有的甚至有高差不同的两个小院坝合成，直接在上面铺石板，或者直接用水泥抹面，也有直接是泥土面层的院坝，院坝没有明确的界限。院坝与黔东北村民的生活密切相关，它是人们晾晒农作物的场地，也会在院坝放养家禽。这个室外核心空间是正房堂屋空间的延伸，因为其特殊性和重要性，它就担负着婚殇嫁娶仪式、祭祀祖先、神灵典礼的重要场所空间。
4）“街檐砍”空间
檐口下的空间，房屋基座的一部分。多为石头砌筑，都具有高差。黔东北人常在此进行劳作、“摆龙门阵”。来客人时常常是在街檐砍上摆上一条凳子，与客人一起做凳子闲谈、交流，有时打打扑克，下象棋。它属于交往空间，这里承载着人们的欢声笑语。
空间是长久以来融入进了当地人的生活习惯和生活方式中，当地人们每天都会与这些空间空间发生这必要的联系，这就是文化的重要，是人们情感的需要。情感空间是隐性的，不是立马就能读懂其存在的意义，因此了解其存在的意义显得更为重要，在地域性建筑的设计中，这一点是尤为关键的也是最难把握的，地域性建筑的设计中希望能唤起人们对地域的情感，这也是最根本的。
参考文献：
[1]（美）阿摩斯.拉普I-特（Rapports，A），黄兰谷等译.建成环境的意义—非言语表达方式.北京：中国建筑工业出版社，1992
[2]陈伯超.地域性建筑的理论与实践.北京：中国建筑工业出版社，2007
[3]荆其敏.中国传统民居一百题.天津：天津科技出版社，1999