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在去岛西儋州市的中和镇谒拜东坡书院之前，同行的萧烟先生提议先进到古镇里去看看。东坡书院就在古镇入口道路的分叉处。萧烟先生对历史人文地理的热情，就像初恋的年轻人对待恋人的态度。我甚至一度被他的热情所感染。在我们所居住的城市，现代化的宾馆、酒家，各种异国情调的建筑物看多了，脑子里一时很难有对一千多年前状况的想象。需要有一个场景切换的过程。
中和古镇的老街道上，存有许多古迹。看着看着就在想，哦，这就是一千三百多年前琼西儋州的政治、经济、文化中心？看着看着，心中就会有一番感慨：在东坡先生留居的三年、一千多个日子，他肯定会每隔上一段时间，就会到设于此间的驿站往皇城或其它地区给家人朋友邮寄书信、文件，肯定会在州衙门领取饷银，肯定会在街市上闲逛；肯定会在镇上购买一些物品。他想吃东坡肉了，应该也会在街上买一些猪肉作料什么的。
悠久的州城历史，给小镇留下了众多的文化古迹：城垣、州治、书院、庙宇、庵堂、井泉、街巷、石塔。镇东及镇北，还存有两个残败的城门，我们甚至还钻进去勘查了一番，并从城门的大小推测当时这个州城的规模。总之，看了这座当年郡都的旧址，至少能让你对东坡先生所生活的年代的社会状况，比如，道路、建筑、庙堂、建制、经济发展水平等等有一个直观的印象。
汉朝约在公元前100年就设置了儋耳郡。600多年后的梁大同年间（公元546年），冼夫人的大军渡海征服了海南。按冼夫人的命令，郡治从南滩浦迁移至眼前的中和镇。时光再过了400多年，到了宋代的绍圣四年（公元1097年），时年62岁的东坡先生就被流放到了这里。先生被谪居三年。都说，被流放的苏东坡是不幸的，而对中和镇、对海南人民来说却是幸运的。这是因为在之后的岁月里，东坡先生在世界文化史上所绽放出来的光芒，就一直荣幸地拂照着这座千年古镇。
我赞同前辈一些研究者的说法。东坡先生情绪的转变，有两种因素在起作用。一是苏东坡天性中那种豁达、开朗的性格。以及成年后道家文化滋养了苏东坡。在他的人生经历中，流放儋州，是他人生中的最后一次被流放，这和此前流放黄州和惠州不可相比。其时，他年已经62岁，流放地是海南岛的儋州。此时，面对着自身的灾难，其性格中的豁达、开朗，应该是被暂时地压抑住了。前面提到的东坡先生给朋友的书信中就已经明显表露出来。而一但在流放地居住下来，生活安定之后，其被压抑的性格就会显露出来。这就是我们看到的快乐的苏东坡了。
二是当地民众对他的态度，同样深刻地影响了苏东坡，唤醒了他内心本来的快乐。当年居于东坡先生流放地的海南人，如果都是一些世侩之徒、趋炎附世之辈，就会听从权力的召唤，一起来欺视苏东坡。然而，许多朴实善良的海南人却不去理睬什么圣旨加在他头上的所谓罪行。他们在帮助苏东坡。他们喜欢苏东坡的文才和人格。东坡先生也在反思皇权的合理性。海南人以其善良和包容，接纳了他； 甚至在某个迫害他的政敌将他从官府的房舍赶出来，让他无处安身之时，当地的居民，尤其是那些读书人，动手帮助他在现在东坡书院地址的土地上盖起了房子。因为新房后面就是槟榔园，故他将此新居命名为“桄榔庵”。苏东坡在给朋友程秀才的书信中就有“近与小儿结茅数椽居之，仅庇风雨，然劳费已不貲矣。赖十数学生助工作，躬泥水之役。”（《苏轼文集》）。
住的问题解决了，吃的问题又如何呢？据史书记载，有时，早晨就有猎人叩门，以鹿肉相赠。至于日常的行与娱，据记载，有一天，苏东坡去看望朋友黎子云，路遇下雨，于是就近向农户借用了竹笠和木屐。这行头，他老先生一穿戴起来，显得怪模怪样的，惹得妇女儿童相随笑看，连农家的狗也对着他乱吠一通。这让苏东坡自己也乐了，说，“笑所怪也，吠所怪也。”还有记载：一天，东坡先生头上顶着一只大西瓜从田里回来，边唱边走。路旁一个七十多岁的老婆婆笑问，“翰林大人，你过去在朝当大官，现在想来，是不是像一场春梦？”此后，东坡先生就称这阿婆为“春梦婆”。 由此可见苏东坡的随和、随俗，与所居住一带民众的关系非常和谐。
总结起来就是：苏东坡在以他的人格影响教育海南人的同時，海南人同样以自己的包容和慈善深刻地影响苏东坡，从而帮助苏东坡完善了自己的人生。 苏东坡在儋州谪居的三年期间，不因身负“重罪”而颓丧，积极传播中原文化。史书上说得明白，当时儋州的文化教育状况是“汉魏六朝至唐及五代文化未开”。换成现在的说法，那就是文化教育非常落后。东坡先生当年曾去城东学舍考察，回后写了一首《和陶示周掾谢》诗：“闻有古学舍，窃怀渊明欣。摄衣造两塾，窥户无一人。邦风方杞夷，庙貌犹殷因。先生馔已缺，弟子散未臻。忍饥坐谈道，嗟我亦晚闻。”按照东坡先生诗中所叙述，这个学舍的先生已缺饭食，学生四散尚未回来，屋内空无一人。教书先生甚至是在忍着饥饿与东坡先生交谈。
学舍的现状就是儋州当时的教育状况的缩影。
身为“有罪之臣”的苏东坡很想改变这种状况，而上苍也给了他机会。新军使张中是他的朋友，到任后邀东坡先生一同前去拜访当地的文化名流。就在这次与当地文化人士的交谈中，东坡先生顺势提议创建“载酒堂”。有了张中这个官员朋友作为后盾，加上他带头“醵钱”（集资），因此得到了众人的响应。后来，苏东坡就是用载酒堂这个平台，以文会友，传授中华诗词文化，“辟南荒之诗境”、“敷扬文教”。东坡先生还亲自动手编撰《书传》、《易传》、《论语说》作为教材。“以诗书礼乐之教转化其风俗，变化其人心，听书声之琅琅，弦歌四起，不独‘千山动鳞甲，万谷酣笙钟’，辟南荒之诗境也。”（《<儋县志>叙》）
东坡先生还用自己的作品与当地的学子们交流，也使得学子们大开眼界； 在教与学的接触中领教了东坡先生的人格魅力，也学习了中华诗词的写作技巧。东坡先生的名人效应，让许多人慕他大名的学子，甚至不远千里来到儋州，为的就是能够当他的学生。东坡先生的这些事迹，对儋州的文化产生了深远的影响。到了清代，进士王方清和举人唐丙章在此执教，载酒堂这才改称东坡书院。
这些遗产包括几个大类。一类是苏东坡在流放居儋期间创作出来的许多诗歌、杂记和史论。这些文字都有纸面文本，这些当然是属于全人类的共同财富。一类是东坡书院展览馆里的那些个器物文书样品，按展厅的标注，许多书稿墨迹和文物史料也并非原件，只是复制的，或不过是与东坡先生有所关系。载酒堂的13块碑刻，其中既有古代的诗文，也有现代人的诗文。这属于后来文人对东坡先生的褒扬评价。一大类是因为苏东坡的活动及影响，地域人给予命名及纪念性的建筑物。在儋州，至今有东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等遗迹，甚至还有一种“东坡话”。以上这些，也算是苏东坡留下的有形的遗产了。除了东坡井为东坡先生亲自参与挖掘，其余应该是当地人对苏东坡的崇敬与纪念所产生。而另一类遗产则是无形的，那就是东坡先生给这个地域留下的文化传统、文化影响。这些无形的遗产在一代一代、深刻地影响着这一方人。
宋代立国的100多年里，海南从来没有人考中进士。苏东坡从海南岛回北方不久，他的海南学生姜唐佐就考上了进士。苏东坡播下的文化种子总算结出了果实。闻知此讯，他高兴地题诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。”
我们知道，只要有人类存在，就总是需要有文学表达的。儋州学子拜东坡为师。“子云与弟载酒过从，请益问奇，日相亲炙”（王文诰《苏文忠公诗编注集成总案》）。“人皆从，文学至今而盛”（徐智《重修载酒堂记》）。在很长的一段历史时期内，海南文化人的文学表达，主要就是诗词歌赋。到了明代，本土诗人邱浚的一首咏五指山，更是把本土海南人写山的诗词文学创作推向了顶峰。
“五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。雨馀玉笋空中现，月出明珠掌上悬。岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原。” 我想说的是，后来者的成就，也是东坡先生留下的这份千年遗产影响的结果。不知道我这么说，会不会有些牵强？
我曾经到过昌江、儋州、乐东几个地区考察过传统文化的传承和影响。在我了解的这些县份当中，有不少人能把旧体诗词写到接近国内一流的水平。我们到儋县与作协的同道交流时，同道告诉我们：目前在儋州地区，能写旧体诗词的人约有2000人左右。他们还说，由于苏东坡对本地文化的影响，近千年来，这里的人都很爱吟诗作对。而东坡谪居的中和古镇更是享誉远近的“诗对之乡”。
当然，你不能说海南岛西南部的传统诗词文化传承保留得好，就全都是苏东坡一个人的影响、一个人的文化遗产。自从唐代开流放官宦的先河，就已经有众多的皇城高官流放海南。他们当中也有不少文化名家，也留下了众多炙至人口的诗词文章。但從相对的数量、相对的文化影响上说，苏东坡留下的诗词文字更多。苏东坡留居海南的时间相对较长。特别是苏东坡开学馆讲学，招收学生则是别人没有干过的事情。苏东坡是站在文化宝塔尖上的文化名人，所以影响更大。按照《琼台纪事录》中的说法，“宋苏文忠公之谪居儋耳，讲学明道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。”这个评价就很高了，说的也非常明。
甚至三亚市天涯海角游览区巨石上的“天涯海角”四个石刻字，都曾经传说是苏东坡所书。实际上，苏东坡并没有到过古崖州。其字，也非东坡先生所书。但你却可以从这个误传当中，看出苏东坡对海南文化的影响力。
1997年、2010年、2014年，我都在编辑我们城市的文学刊物。我在编辑的刊物里都坚持设有旧体诗词的栏目。这不单单是为了展示和传承旧体诗词的文学技能，还包含了对本地历史文化和本地文化人的尊重。我就是想用这个栏目向我们的文化历史、向曾经指导过我们的诗词前辈东坡先生致敬！在读过，编辑过许许多多旧体诗稿件，在看过昌江文化馆编辑旧体诗诗集后，我甚至惊叹于本土海南文化人旧体诗创作总体水准之高、诗人之多。同时，也让我这个本土出生的海南人有了一种文学上自信和骄傲。
其实，我年轻时学习文学写作，也是从学习写旧体诗开始的。旧体诗在实际应用当中，有许多适合的领域。比如应酬，比如景点题诗等等。自由诗的创作，与旧体诗创作几乎是不可同日而语的。旧体诗的创作，你需要一定数量唐诗宋词打底，你需要不断地练字练句，扩大识字范围，没有几年的功夫，写出来的东西是不能看的。且好坏一眼就可以看得明白。不像眼下自由诗那乱像，花样百出。而说到旧体的运用，抒情、言志、生活中的应酬、景点的题字，也都在用这些东西。当年指导我写旧体诗的朋友，就是一个比我年龄稍大一点的乐东人。他们家族有着很好的儒家文化传承。这个传承，你甚至可以追遡到这一份千年遗产。
到了今年春节期间，中央电视台播放一个《中华诗词大会》的节目。这让许多喜欢中华诗词的人兴高采烈。同时也让我又一次重新审视东坡先生留下来的这一份文化遗产。这份遗产，对于海南文化人来说，具有沉甸甸的份量。虽然它曾经一度遭到轻视。春节央视直播的《中华诗词大会》侧重于对传统诗词的诵读和欣赏，而上述县份的诗词写作者则是侧重于创作。
我们都知道一个浅显的道理，创作的难度要高于欣赏。
中和古镇的老街道上，存有许多古迹。看着看着就在想，哦，这就是一千三百多年前琼西儋州的政治、经济、文化中心？看着看着，心中就会有一番感慨：在东坡先生留居的三年、一千多个日子，他肯定会每隔上一段时间，就会到设于此间的驿站往皇城或其它地区给家人朋友邮寄书信、文件，肯定会在州衙门领取饷银，肯定会在街市上闲逛；肯定会在镇上购买一些物品。他想吃东坡肉了，应该也会在街上买一些猪肉作料什么的。
悠久的州城历史，给小镇留下了众多的文化古迹：城垣、州治、书院、庙宇、庵堂、井泉、街巷、石塔。镇东及镇北，还存有两个残败的城门，我们甚至还钻进去勘查了一番，并从城门的大小推测当时这个州城的规模。总之，看了这座当年郡都的旧址，至少能让你对东坡先生所生活的年代的社会状况，比如，道路、建筑、庙堂、建制、经济发展水平等等有一个直观的印象。
汉朝约在公元前100年就设置了儋耳郡。600多年后的梁大同年间（公元546年），冼夫人的大军渡海征服了海南。按冼夫人的命令，郡治从南滩浦迁移至眼前的中和镇。时光再过了400多年，到了宋代的绍圣四年（公元1097年），时年62岁的东坡先生就被流放到了这里。先生被谪居三年。都说，被流放的苏东坡是不幸的，而对中和镇、对海南人民来说却是幸运的。这是因为在之后的岁月里，东坡先生在世界文化史上所绽放出来的光芒，就一直荣幸地拂照着这座千年古镇。
我赞同前辈一些研究者的说法。东坡先生情绪的转变，有两种因素在起作用。一是苏东坡天性中那种豁达、开朗的性格。以及成年后道家文化滋养了苏东坡。在他的人生经历中，流放儋州，是他人生中的最后一次被流放，这和此前流放黄州和惠州不可相比。其时，他年已经62岁，流放地是海南岛的儋州。此时，面对着自身的灾难，其性格中的豁达、开朗，应该是被暂时地压抑住了。前面提到的东坡先生给朋友的书信中就已经明显表露出来。而一但在流放地居住下来，生活安定之后，其被压抑的性格就会显露出来。这就是我们看到的快乐的苏东坡了。
二是当地民众对他的态度，同样深刻地影响了苏东坡，唤醒了他内心本来的快乐。当年居于东坡先生流放地的海南人，如果都是一些世侩之徒、趋炎附世之辈，就会听从权力的召唤，一起来欺视苏东坡。然而，许多朴实善良的海南人却不去理睬什么圣旨加在他头上的所谓罪行。他们在帮助苏东坡。他们喜欢苏东坡的文才和人格。东坡先生也在反思皇权的合理性。海南人以其善良和包容，接纳了他； 甚至在某个迫害他的政敌将他从官府的房舍赶出来，让他无处安身之时，当地的居民，尤其是那些读书人，动手帮助他在现在东坡书院地址的土地上盖起了房子。因为新房后面就是槟榔园，故他将此新居命名为“桄榔庵”。苏东坡在给朋友程秀才的书信中就有“近与小儿结茅数椽居之，仅庇风雨，然劳费已不貲矣。赖十数学生助工作，躬泥水之役。”（《苏轼文集》）。
住的问题解决了，吃的问题又如何呢？据史书记载，有时，早晨就有猎人叩门，以鹿肉相赠。至于日常的行与娱，据记载，有一天，苏东坡去看望朋友黎子云，路遇下雨，于是就近向农户借用了竹笠和木屐。这行头，他老先生一穿戴起来，显得怪模怪样的，惹得妇女儿童相随笑看，连农家的狗也对着他乱吠一通。这让苏东坡自己也乐了，说，“笑所怪也，吠所怪也。”还有记载：一天，东坡先生头上顶着一只大西瓜从田里回来，边唱边走。路旁一个七十多岁的老婆婆笑问，“翰林大人，你过去在朝当大官，现在想来，是不是像一场春梦？”此后，东坡先生就称这阿婆为“春梦婆”。 由此可见苏东坡的随和、随俗，与所居住一带民众的关系非常和谐。
总结起来就是：苏东坡在以他的人格影响教育海南人的同時，海南人同样以自己的包容和慈善深刻地影响苏东坡，从而帮助苏东坡完善了自己的人生。 苏东坡在儋州谪居的三年期间，不因身负“重罪”而颓丧，积极传播中原文化。史书上说得明白，当时儋州的文化教育状况是“汉魏六朝至唐及五代文化未开”。换成现在的说法，那就是文化教育非常落后。东坡先生当年曾去城东学舍考察，回后写了一首《和陶示周掾谢》诗：“闻有古学舍，窃怀渊明欣。摄衣造两塾，窥户无一人。邦风方杞夷，庙貌犹殷因。先生馔已缺，弟子散未臻。忍饥坐谈道，嗟我亦晚闻。”按照东坡先生诗中所叙述，这个学舍的先生已缺饭食，学生四散尚未回来，屋内空无一人。教书先生甚至是在忍着饥饿与东坡先生交谈。
学舍的现状就是儋州当时的教育状况的缩影。
身为“有罪之臣”的苏东坡很想改变这种状况，而上苍也给了他机会。新军使张中是他的朋友，到任后邀东坡先生一同前去拜访当地的文化名流。就在这次与当地文化人士的交谈中，东坡先生顺势提议创建“载酒堂”。有了张中这个官员朋友作为后盾，加上他带头“醵钱”（集资），因此得到了众人的响应。后来，苏东坡就是用载酒堂这个平台，以文会友，传授中华诗词文化，“辟南荒之诗境”、“敷扬文教”。东坡先生还亲自动手编撰《书传》、《易传》、《论语说》作为教材。“以诗书礼乐之教转化其风俗，变化其人心，听书声之琅琅，弦歌四起，不独‘千山动鳞甲，万谷酣笙钟’，辟南荒之诗境也。”（《<儋县志>叙》）
东坡先生还用自己的作品与当地的学子们交流，也使得学子们大开眼界； 在教与学的接触中领教了东坡先生的人格魅力，也学习了中华诗词的写作技巧。东坡先生的名人效应，让许多人慕他大名的学子，甚至不远千里来到儋州，为的就是能够当他的学生。东坡先生的这些事迹，对儋州的文化产生了深远的影响。到了清代，进士王方清和举人唐丙章在此执教，载酒堂这才改称东坡书院。
这些遗产包括几个大类。一类是苏东坡在流放居儋期间创作出来的许多诗歌、杂记和史论。这些文字都有纸面文本，这些当然是属于全人类的共同财富。一类是东坡书院展览馆里的那些个器物文书样品，按展厅的标注，许多书稿墨迹和文物史料也并非原件，只是复制的，或不过是与东坡先生有所关系。载酒堂的13块碑刻，其中既有古代的诗文，也有现代人的诗文。这属于后来文人对东坡先生的褒扬评价。一大类是因为苏东坡的活动及影响，地域人给予命名及纪念性的建筑物。在儋州，至今有东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等遗迹，甚至还有一种“东坡话”。以上这些，也算是苏东坡留下的有形的遗产了。除了东坡井为东坡先生亲自参与挖掘，其余应该是当地人对苏东坡的崇敬与纪念所产生。而另一类遗产则是无形的，那就是东坡先生给这个地域留下的文化传统、文化影响。这些无形的遗产在一代一代、深刻地影响着这一方人。
宋代立国的100多年里，海南从来没有人考中进士。苏东坡从海南岛回北方不久，他的海南学生姜唐佐就考上了进士。苏东坡播下的文化种子总算结出了果实。闻知此讯，他高兴地题诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。”
我们知道，只要有人类存在，就总是需要有文学表达的。儋州学子拜东坡为师。“子云与弟载酒过从，请益问奇，日相亲炙”（王文诰《苏文忠公诗编注集成总案》）。“人皆从，文学至今而盛”（徐智《重修载酒堂记》）。在很长的一段历史时期内，海南文化人的文学表达，主要就是诗词歌赋。到了明代，本土诗人邱浚的一首咏五指山，更是把本土海南人写山的诗词文学创作推向了顶峰。
“五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。雨馀玉笋空中现，月出明珠掌上悬。岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原。” 我想说的是，后来者的成就，也是东坡先生留下的这份千年遗产影响的结果。不知道我这么说，会不会有些牵强？
我曾经到过昌江、儋州、乐东几个地区考察过传统文化的传承和影响。在我了解的这些县份当中，有不少人能把旧体诗词写到接近国内一流的水平。我们到儋县与作协的同道交流时，同道告诉我们：目前在儋州地区，能写旧体诗词的人约有2000人左右。他们还说，由于苏东坡对本地文化的影响，近千年来，这里的人都很爱吟诗作对。而东坡谪居的中和古镇更是享誉远近的“诗对之乡”。
当然，你不能说海南岛西南部的传统诗词文化传承保留得好，就全都是苏东坡一个人的影响、一个人的文化遗产。自从唐代开流放官宦的先河，就已经有众多的皇城高官流放海南。他们当中也有不少文化名家，也留下了众多炙至人口的诗词文章。但從相对的数量、相对的文化影响上说，苏东坡留下的诗词文字更多。苏东坡留居海南的时间相对较长。特别是苏东坡开学馆讲学，招收学生则是别人没有干过的事情。苏东坡是站在文化宝塔尖上的文化名人，所以影响更大。按照《琼台纪事录》中的说法，“宋苏文忠公之谪居儋耳，讲学明道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。”这个评价就很高了，说的也非常明。
甚至三亚市天涯海角游览区巨石上的“天涯海角”四个石刻字，都曾经传说是苏东坡所书。实际上，苏东坡并没有到过古崖州。其字，也非东坡先生所书。但你却可以从这个误传当中，看出苏东坡对海南文化的影响力。
1997年、2010年、2014年，我都在编辑我们城市的文学刊物。我在编辑的刊物里都坚持设有旧体诗词的栏目。这不单单是为了展示和传承旧体诗词的文学技能，还包含了对本地历史文化和本地文化人的尊重。我就是想用这个栏目向我们的文化历史、向曾经指导过我们的诗词前辈东坡先生致敬！在读过，编辑过许许多多旧体诗稿件，在看过昌江文化馆编辑旧体诗诗集后，我甚至惊叹于本土海南文化人旧体诗创作总体水准之高、诗人之多。同时，也让我这个本土出生的海南人有了一种文学上自信和骄傲。
其实，我年轻时学习文学写作，也是从学习写旧体诗开始的。旧体诗在实际应用当中，有许多适合的领域。比如应酬，比如景点题诗等等。自由诗的创作，与旧体诗创作几乎是不可同日而语的。旧体诗的创作，你需要一定数量唐诗宋词打底，你需要不断地练字练句，扩大识字范围，没有几年的功夫，写出来的东西是不能看的。且好坏一眼就可以看得明白。不像眼下自由诗那乱像，花样百出。而说到旧体的运用，抒情、言志、生活中的应酬、景点的题字，也都在用这些东西。当年指导我写旧体诗的朋友，就是一个比我年龄稍大一点的乐东人。他们家族有着很好的儒家文化传承。这个传承，你甚至可以追遡到这一份千年遗产。
到了今年春节期间，中央电视台播放一个《中华诗词大会》的节目。这让许多喜欢中华诗词的人兴高采烈。同时也让我又一次重新审视东坡先生留下来的这一份文化遗产。这份遗产，对于海南文化人来说，具有沉甸甸的份量。虽然它曾经一度遭到轻视。春节央视直播的《中华诗词大会》侧重于对传统诗词的诵读和欣赏，而上述县份的诗词写作者则是侧重于创作。
我们都知道一个浅显的道理，创作的难度要高于欣赏。