论文部分内容阅读
姓氏的出現，可以追溯到母系氏族社会。不但比较古老的姓，如姬、姒、姜、嬴等，都带有“女”字偏旁，就连“姓”字本身也是“从女，生声”。
上古的人们为什么要创造姓氏呢？班固《白虎通义·姓名篇》曰：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。”看来，姓氏的出现，是人类从野蛮走向文明的重要标志。
母系氏族社会离我们太遥远了，中华五千年的文明史几乎全是男权的社会，因此，所谓“天下同姓是一家”只不过是按照男性的血统排列下来的一家而已。多数女性有姓无名，婚前称“×氏”，婚后再将夫姓加在前面称“××氏”的现象，直到中华民国时才有了较大改观。新中国的《婚姻法》规定：子女可以从父姓，也可以从母姓。然而，在现实生活中，我们看到的从母姓的情况寥寥无几。即使有，也多数是由于特殊的原因，如父母离婚后跟母亲一起生活了，父亲是“倒插门”，等等。而这些情况又常常成为街头巷尾的谈资。由此可见，姓氏无形中演变成了女性的枷锁。
社会学家指出：中国女性的解放不是女性自己争取过来的，而是有识之士（自然多是男性）给予的，进而以法律的形式固定下来。一段时期以来，一些人朦胧地意识到在姓氏方面的男女不平等，于是给孩子起名字时冠用了两个姓，孩子的姓名也就成了4个字。作为新生事物，这种方式逐渐被人们接受，在当今社会中颇为流行。然而仔细考察一下你会发现，这种方式只是象征性地而决不是实质性地，只是暂时地而决不是永久地改变了男女在姓氏上的不平等地位。首先，两姓并列时总是父姓在前，母姓在后；其次，这一代的姓氏问题解决了，下一代怎么办？随着4个字姓名的一代一天天成长起来，这个问题该提到家庭和社会的议事日程上来了吧。如果又出现夫妻二人各取姓名的第一个字为孩子确定姓氏的情况，这岂不是又回到了“从父姓”的老路上来了吗？
看来，姓氏的困惑不可能在男权社会得到解决了。同样的道理，也不可能在女权社会中得到解决。也许，只有到了一个男女真正平等的社会，这个困惑才能够解开。然而如何解开，对谁来说都是一个谜。是不是让姓氏消亡，你叫“尧”，我叫“舜”，他叫“禹”？看来只有这一条路了，但这决不是一条好的路。因为如果这样的话，人类岂不是又回到了无序的混沌状态？这恐怕不是人类的理想归宿。
我本来还对班固关于姓氏的那段论述拍案叫绝，然而写了此文，我却愈加困惑起来：姓氏的出现究竟是一种进步，还是一种倒退？
上古的人们为什么要创造姓氏呢？班固《白虎通义·姓名篇》曰：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。”看来，姓氏的出现，是人类从野蛮走向文明的重要标志。
母系氏族社会离我们太遥远了，中华五千年的文明史几乎全是男权的社会，因此，所谓“天下同姓是一家”只不过是按照男性的血统排列下来的一家而已。多数女性有姓无名，婚前称“×氏”，婚后再将夫姓加在前面称“××氏”的现象，直到中华民国时才有了较大改观。新中国的《婚姻法》规定：子女可以从父姓，也可以从母姓。然而，在现实生活中，我们看到的从母姓的情况寥寥无几。即使有，也多数是由于特殊的原因，如父母离婚后跟母亲一起生活了，父亲是“倒插门”，等等。而这些情况又常常成为街头巷尾的谈资。由此可见，姓氏无形中演变成了女性的枷锁。
社会学家指出：中国女性的解放不是女性自己争取过来的，而是有识之士（自然多是男性）给予的，进而以法律的形式固定下来。一段时期以来，一些人朦胧地意识到在姓氏方面的男女不平等，于是给孩子起名字时冠用了两个姓，孩子的姓名也就成了4个字。作为新生事物，这种方式逐渐被人们接受，在当今社会中颇为流行。然而仔细考察一下你会发现，这种方式只是象征性地而决不是实质性地，只是暂时地而决不是永久地改变了男女在姓氏上的不平等地位。首先，两姓并列时总是父姓在前，母姓在后；其次，这一代的姓氏问题解决了，下一代怎么办？随着4个字姓名的一代一天天成长起来，这个问题该提到家庭和社会的议事日程上来了吧。如果又出现夫妻二人各取姓名的第一个字为孩子确定姓氏的情况，这岂不是又回到了“从父姓”的老路上来了吗？
看来，姓氏的困惑不可能在男权社会得到解决了。同样的道理，也不可能在女权社会中得到解决。也许，只有到了一个男女真正平等的社会，这个困惑才能够解开。然而如何解开，对谁来说都是一个谜。是不是让姓氏消亡，你叫“尧”，我叫“舜”，他叫“禹”？看来只有这一条路了，但这决不是一条好的路。因为如果这样的话，人类岂不是又回到了无序的混沌状态？这恐怕不是人类的理想归宿。
我本来还对班固关于姓氏的那段论述拍案叫绝，然而写了此文，我却愈加困惑起来：姓氏的出现究竟是一种进步，还是一种倒退？