论文部分内容阅读
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，春秋末期鲁国陬邑人。孔子是中国文化中的核心学说儒家学派的创始人、首代宗师。
孔子生于东周乱世，周朝天子无力控制各诸侯国，天下四分五裂。许多诸侯国君也大权旁落，聊大夫专权。各诸侯国之间及其内部纷争不断，战乱频仍。于是，“礼崩乐坏”、弱肉强食、巧取豪夺、百姓遭殃。当此时，孔子从维护正常社会秩序和正统贵族统治的愿景出发，创立了系统的儒家学说，提出了一系列的政治主张、伦理观念和文化思想。
孔子所创立的儒家学说的主要内容，集中体现在“仁”与“礼”、“忠恕”与“中庸”。
所谓“仁”，即“仁者，爱人”，也就是人与人之间相互友爱、关怀、谅解和包容。它是孔子思想体现中的核心概念。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”，就是说：君子如果背离了仁，又怎么能叫君子呢？君子不会有吃一顿饭的时间背离仁，即使在紧迫急促的时候也一定会依照仁的要求去做；即使在颠沛流离的时候也一定会遵守仁的准则。孔子呼吁：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。志士仁人即使在生死关头，也要把仁放在首位。可见，孔子把“仁”视为人世间最高的道德准则和人生境界。
孔子思想的核心是“仁”学，而“孝”是实行“仁”的根本。孔子认为人，一旦确立了孝心，家庭就能够和谐美好；一旦怀抱着孝心走向社会，便能正确处理好各种社会关系。所谓“其为人也孝悌（孝敬父母、敬爱兄长），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作乱者，末之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”
孔子曾经为他的学生描绘过“仁者”的形象，子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”就是说“仁者”，庄重不会受别人侮辱，宽厚能够得到众人的拥护，诚信能够得到别人的信任，勤勉能使事业取得成功，慈惠能够让别人愿意为他效力。
孔子还指出实现仁的具体途径，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”就是说：抑制自己不符合“仁”的念头（注重自己的品德修养），使自己的言语和行动都切合到“礼”上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实现仁靠的是自己努力，难道是靠别人吗？
所谓“礼”，即曲己（委屈自己）敬人。“礼”是理想的政治生态和日常的社会生活中，应当遵守的礼仪、典章、制度等各种规矩。在一个秩序井然的国家和社会，无论什么人都要以“礼”来约束、规范自己的言行。“礼”既是现“仁”的具体途径，也是“仁”的补充和形式。所以，孔子告诫“非礼（不符合礼的事）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”只要这件事不合礼，不管是谁在其中主使，都不要去参与。
所谓“忠恕”，即“尽己之谓忠，推己之谓恕”。尽自己的努力便是忠，凡是应该自己承担去做的事，就应当义无反顾、殚精竭虑、始终如一地去做好做到位。什么是“恕”呢？凡事要从自己的心思去推理、为别人着想便是“恕”，也就是推己及人。“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，就不要强加于他人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想要树立的，就应当使别人也能树立；自己想事事如意而通達，就应当使别人也能事事如意而通达。
孔子曾对自己的学生说：“参乎（曾参啊）吾道一以贯之。”曾子解释曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。待人“忠恕”，是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。
所谓“中庸”，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”“中”的意思是中正、适当、合宜；“庸”的意思是实用、平常、不变。“中庸之道”就是在中正、平和的状态下，履行好自己的岗位和职责，坚守不变。因此，“中庸”者既反对“过分”，也反对“不及”，要在过分与不及的两端把握或者转折出一个“中点”，加以利用；从而保持事物的常态不变，实现和谐发展。
“中庸”也可以理解成“用中”“致中和”，也就是说，处理各种关系和矛盾不走极端，达到前后协调、上下和谐。孔子曰：“君子之于天下也，无适（同嫡）也，无莫也，义之与比。”意思是：君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。比如说，“礼”既肯定 尊卑有别、贵贱分明，同时又强调尊者要有谦卑精神，即使遇到地位低下者也须使其得到应有的尊重（“虽负贩者必有尊”）。“致中和”并非“和稀泥”，而是在坚持原则的前提下追求人人心情舒畅。
“中庸”，既是“仁”的结果，也是“仁”的完善。孔子之孙子思著成《中庸》一书，系统论述儒家的人性修养和哲学思想。
孔子一生中大半时间，从事教育工作，他三十岁左右首创私学，开门授徒，打破了“学在官府”的旧制度。孔子教学的内容有“六艺”，不仅传授“礼、乐、书”，还教授“御（驾御）、射（射击）、数（算术）”。孔子主张“因材施教”，重视启发式教学，要求学生举一反三，并做到学习与思考并重，孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”就是说：光学习不思考就会被蒙蔽，光思考不学习就会陷入困境。
孔子毕生研求为人和为政之道。主张“学而优则仕”，亦即学习好有足够的能力就去做官。希望能够依靠自己广博的学识走上从政道路，发挥才能利国利民，谋求天下大同。于是，孔子周游列国，在各国执政者中反复阐述、宣传自己的政治主张和治国理论。尽管有许多的当权者很佩服孔子的为人和学识，但是他们并非真心实意地信仰和推行孔子的主张和思想。纵观孔子的一生，除了在他五十一岁以后的几年里，先担任过鲁国的“中都宰”，一年后又升任“司空”和“司寇”，并在其任上取得过显著的政绩；其余大部分时光，往往因为难以施展自己的政治抱负，一直在回避或拒绝那种同流合污“为虎作伥”式的做官当老爷。于是，孔子转而希望通过教书育人对政治施加影响。
孔子晚年更是把全部精力用在文化教育事业上，努力搜集和整理古代文献，作为传授自己思想和主张的课本。孔子编定整理的书籍有《书》《诗》《春秋》《礼》《乐》《易》等。
《书》，又称《尚书》，是上古时期的历史文献和追述古代事迹的著作汇编。
《诗》，又称《诗经》。孔子之前的古代留下来的诗有上千篇，孔子删去重复的部分，选取可以用于礼仪教化的篇章共三百零五篇。孔子还将这些诗全部配乐，使得礼乐制度得以更好地传述。
《春秋》，本是鲁国的编年史，孔子对其加工订正，该写则写，该删则删。孔子编定的《春秋》虽是史书，但其作用早已超出史书范围，《春秋》用词造句字字针砭，切中要害，抑恶扬善，成为一种独特的文风，被称为“春秋笔法”，历代文史专家奉为经典。
《礼》又称《仪礼》《礼经》，主要内容是记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪；以及周代的官制等级。等级的内容包括对乐舞名目、乐器品种和数量、乐工人数等的绝对限定，超出规格就是违背礼仪。
《乐》，又称《乐经》，主要内容今已失传。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”可见，孔子论乐的核心观念是陶冶情操。《乐经》中还应该有纯乐理的内容。
《礼》与《乐》有着密切的联系，可以说“礼”中有“乐”、“乐”中有“礼”。
孔子晚年尤喜《易》（又称《易经》），反复研读，以至于“韦编三绝”。《易经》原本是单纯的占卜功能书籍，孔子发掘其中蕴含的人生哲理，作《易传》（又称《十翼》），以此解释《易经》，阐述、发挥自己的认识和思想。
孔子一生以整理、传授古代文献为己任，对保存与发展中华民族文化遗产作出了永不磨灭的巨大贡献。
孔子弟子及再传弟子根据孔子师徒的言行记录，编纂成《论语》一书，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。后人将《论语》《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，并与孔子整理编定过的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”总称为儒家学说的“四书五经”。
孔子亨年七十三岁，于鲁哀公十六年（公元479年）四月去世。孔子生前及逝世后，其崇拜者都不可胜数。到了汉武帝时期，孔子创立的儒家学说成为钦定的正统思想。此后，中国的各个朝代不断推崇孔子，尊其为“大成至圣先师”。
孔子生于东周乱世，周朝天子无力控制各诸侯国，天下四分五裂。许多诸侯国君也大权旁落，聊大夫专权。各诸侯国之间及其内部纷争不断，战乱频仍。于是，“礼崩乐坏”、弱肉强食、巧取豪夺、百姓遭殃。当此时，孔子从维护正常社会秩序和正统贵族统治的愿景出发，创立了系统的儒家学说，提出了一系列的政治主张、伦理观念和文化思想。
孔子所创立的儒家学说的主要内容，集中体现在“仁”与“礼”、“忠恕”与“中庸”。
所谓“仁”，即“仁者，爱人”，也就是人与人之间相互友爱、关怀、谅解和包容。它是孔子思想体现中的核心概念。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”，就是说：君子如果背离了仁，又怎么能叫君子呢？君子不会有吃一顿饭的时间背离仁，即使在紧迫急促的时候也一定会依照仁的要求去做；即使在颠沛流离的时候也一定会遵守仁的准则。孔子呼吁：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。志士仁人即使在生死关头，也要把仁放在首位。可见，孔子把“仁”视为人世间最高的道德准则和人生境界。
孔子思想的核心是“仁”学，而“孝”是实行“仁”的根本。孔子认为人，一旦确立了孝心，家庭就能够和谐美好；一旦怀抱着孝心走向社会，便能正确处理好各种社会关系。所谓“其为人也孝悌（孝敬父母、敬爱兄长），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作乱者，末之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”
孔子曾经为他的学生描绘过“仁者”的形象，子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”就是说“仁者”，庄重不会受别人侮辱，宽厚能够得到众人的拥护，诚信能够得到别人的信任，勤勉能使事业取得成功，慈惠能够让别人愿意为他效力。
孔子还指出实现仁的具体途径，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”就是说：抑制自己不符合“仁”的念头（注重自己的品德修养），使自己的言语和行动都切合到“礼”上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实现仁靠的是自己努力，难道是靠别人吗？
所谓“礼”，即曲己（委屈自己）敬人。“礼”是理想的政治生态和日常的社会生活中，应当遵守的礼仪、典章、制度等各种规矩。在一个秩序井然的国家和社会，无论什么人都要以“礼”来约束、规范自己的言行。“礼”既是现“仁”的具体途径，也是“仁”的补充和形式。所以，孔子告诫“非礼（不符合礼的事）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”只要这件事不合礼，不管是谁在其中主使，都不要去参与。
所谓“忠恕”，即“尽己之谓忠，推己之谓恕”。尽自己的努力便是忠，凡是应该自己承担去做的事，就应当义无反顾、殚精竭虑、始终如一地去做好做到位。什么是“恕”呢？凡事要从自己的心思去推理、为别人着想便是“恕”，也就是推己及人。“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，就不要强加于他人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想要树立的，就应当使别人也能树立；自己想事事如意而通達，就应当使别人也能事事如意而通达。
孔子曾对自己的学生说：“参乎（曾参啊）吾道一以贯之。”曾子解释曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。待人“忠恕”，是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。
所谓“中庸”，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”“中”的意思是中正、适当、合宜；“庸”的意思是实用、平常、不变。“中庸之道”就是在中正、平和的状态下，履行好自己的岗位和职责，坚守不变。因此，“中庸”者既反对“过分”，也反对“不及”，要在过分与不及的两端把握或者转折出一个“中点”，加以利用；从而保持事物的常态不变，实现和谐发展。
“中庸”也可以理解成“用中”“致中和”，也就是说，处理各种关系和矛盾不走极端，达到前后协调、上下和谐。孔子曰：“君子之于天下也，无适（同嫡）也，无莫也，义之与比。”意思是：君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。比如说，“礼”既肯定 尊卑有别、贵贱分明，同时又强调尊者要有谦卑精神，即使遇到地位低下者也须使其得到应有的尊重（“虽负贩者必有尊”）。“致中和”并非“和稀泥”，而是在坚持原则的前提下追求人人心情舒畅。
“中庸”，既是“仁”的结果，也是“仁”的完善。孔子之孙子思著成《中庸》一书，系统论述儒家的人性修养和哲学思想。
孔子一生中大半时间，从事教育工作，他三十岁左右首创私学，开门授徒，打破了“学在官府”的旧制度。孔子教学的内容有“六艺”，不仅传授“礼、乐、书”，还教授“御（驾御）、射（射击）、数（算术）”。孔子主张“因材施教”，重视启发式教学，要求学生举一反三，并做到学习与思考并重，孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”就是说：光学习不思考就会被蒙蔽，光思考不学习就会陷入困境。
孔子毕生研求为人和为政之道。主张“学而优则仕”，亦即学习好有足够的能力就去做官。希望能够依靠自己广博的学识走上从政道路，发挥才能利国利民，谋求天下大同。于是，孔子周游列国，在各国执政者中反复阐述、宣传自己的政治主张和治国理论。尽管有许多的当权者很佩服孔子的为人和学识，但是他们并非真心实意地信仰和推行孔子的主张和思想。纵观孔子的一生，除了在他五十一岁以后的几年里，先担任过鲁国的“中都宰”，一年后又升任“司空”和“司寇”，并在其任上取得过显著的政绩；其余大部分时光，往往因为难以施展自己的政治抱负，一直在回避或拒绝那种同流合污“为虎作伥”式的做官当老爷。于是，孔子转而希望通过教书育人对政治施加影响。
孔子晚年更是把全部精力用在文化教育事业上，努力搜集和整理古代文献，作为传授自己思想和主张的课本。孔子编定整理的书籍有《书》《诗》《春秋》《礼》《乐》《易》等。
《书》，又称《尚书》，是上古时期的历史文献和追述古代事迹的著作汇编。
《诗》，又称《诗经》。孔子之前的古代留下来的诗有上千篇，孔子删去重复的部分，选取可以用于礼仪教化的篇章共三百零五篇。孔子还将这些诗全部配乐，使得礼乐制度得以更好地传述。
《春秋》，本是鲁国的编年史，孔子对其加工订正，该写则写，该删则删。孔子编定的《春秋》虽是史书，但其作用早已超出史书范围，《春秋》用词造句字字针砭，切中要害，抑恶扬善，成为一种独特的文风，被称为“春秋笔法”，历代文史专家奉为经典。
《礼》又称《仪礼》《礼经》，主要内容是记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪；以及周代的官制等级。等级的内容包括对乐舞名目、乐器品种和数量、乐工人数等的绝对限定，超出规格就是违背礼仪。
《乐》，又称《乐经》，主要内容今已失传。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”可见，孔子论乐的核心观念是陶冶情操。《乐经》中还应该有纯乐理的内容。
《礼》与《乐》有着密切的联系，可以说“礼”中有“乐”、“乐”中有“礼”。
孔子晚年尤喜《易》（又称《易经》），反复研读，以至于“韦编三绝”。《易经》原本是单纯的占卜功能书籍，孔子发掘其中蕴含的人生哲理，作《易传》（又称《十翼》），以此解释《易经》，阐述、发挥自己的认识和思想。
孔子一生以整理、传授古代文献为己任，对保存与发展中华民族文化遗产作出了永不磨灭的巨大贡献。
孔子弟子及再传弟子根据孔子师徒的言行记录，编纂成《论语》一书，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。后人将《论语》《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，并与孔子整理编定过的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”总称为儒家学说的“四书五经”。
孔子亨年七十三岁，于鲁哀公十六年（公元479年）四月去世。孔子生前及逝世后，其崇拜者都不可胜数。到了汉武帝时期，孔子创立的儒家学说成为钦定的正统思想。此后，中国的各个朝代不断推崇孔子，尊其为“大成至圣先师”。