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作者韩昌凯并非“学院派”研究者，小学毕业后他就没再接受正规教育，先后从事的机械与建筑行业也均与牌楼无关，但在这个课题上，跟他“撞车”的学者还鲜有人在。自2002年《北京的牌楼》一书出版后，他理所当然地被公认为这个领域的专家。现在，他又出了一本《中华牌楼》。
韩昌凯独钟牌楼。在他看来，“牌楼乃国粹，国人当熟知”，“牌楼在中国传统建筑艺术中是变化最大，样式最多、分布最广，结构最特殊、历史最悠久的一种特殊的建筑形式”。他认为，中华牌楼不但承载着厚重的历史文化、建筑艺术、民俗风情，而且发展至今已经成了中华民族传统建筑的代表。
本书从牌楼的历史沿革，大体分类，结构特点等三个方面系统地进行阐述。
韩昌凯将牌楼大体分成六类：官式牌楼、苏式牌楼、滇式牌楼，晋式牌楼、粤式牌楼、徽式牌楼。随即旁开一笔，认为也只能是个大体分类而已，——“西藏拉萨的关帝庙牌楼和安徽亳州关帝庙竟然一模一样，如出同一匠人之手”，说明各类牌楼之间也是“我中有你”，“你中有我”。
讲述各类特点时，作者不但言其区别，甚至夹杂分析，地理和气候如何影响各地牌楼的形式——“徽式牌楼以石牌楼为主，少有木牌楼。梅雨天气对建筑物的侵蚀是很厉害的，对于这种侵蚀，石牌楼优于木结构。江南虽多梅雨，但风沙较少，这也使苏式木牌楼的优美翘檐得以经久地展现”。
讲述滇式牌楼令人叹为观止的艳丽奇特时，韩昌凯带出一句：“在‘天子脚下’的苏式牌楼很难表现出苏式彩画的强大优势，如同边疆少数民族的服装一样，滇式牌楼却极尽张扬滇式彩画的鲜明色彩。滇式彩画比苏式彩画更加活泼和艳丽。中华民族的包容性在滇式牌楼上得以充分的体现”。
提到木牌楼和其他传统建筑一样要“常修常新”。韩昌凯写道：“按传统的说法，建筑常年失修还会影响风水。牌楼本来就是标志性建筑，失去原有的形象即标志着财力的衰败”。继而讲张作霖如何制止拆毁牌楼的故事。
这样的旁征博引，非对牌楼及中国传统文化十分熟悉的人不可为。
本书之可读，穿插其中的多幅实景图片及丰富的示意图功不可没。
早在几年前，为了写好《北京的牌楼》，韩昌凯孤身一人走遍京城十八区县，逐一考察北京的新老牌楼，“每个牌楼我都走到了”，他拍摄了大量实景照片。书中使用照片近400张，所附的“北京牌楼一览表”中列出有名有姓的牌楼368座。
他的足迹当然不仅限于此。从《中华牌楼》我们可以看到泱泱中华牌楼大观，甚至能欣赏到走向世界的“美国洛杉矶中华牌楼”。“加拿大华人街的中华牌楼”，“英国曼彻斯特唐人街牌楼”等多幅图片。
本书多幅类似“官式木牌楼各部明称示意图”给读者提供了极大的方便，坠山花、铁挺勾、雀替，戗兽、云头昂、夹杆石、垂柱……这些难以理解的陌生名词在图中变得一目了然。
因为作者的旁征博引及丰富图片，尽管书中对每个牌楼所涉及的人物典故(往往是导游介绍牌楼时浓墨重彩的部分)少之又少，仍显得十分易读。本书唯一介绍得比较详尽的牌坊人物故事，是被称为“婊子牌坊”的克林德碑，对这个花板上刻有英文，法文和拉丁文的耻辱的牌坊，竟然用蓝色琉璃瓦顶，韩昌凯似乎未能释怀，究其原因，留待读者细细品读了。
“牌坊美不美，全凭导游一张嘴”，如果你也曾听过一些导游曲解牌坊文化，令这种中国传统建筑艺术面临“走样”传播。那就看看《中华牌楼》。
《老行当》
丛书名：老重庆影像志
李金荣 编著 出版社：重庆出版集团定 价：25元 148页
对社会上不同职业的分工，大家比较统一地称为“行”。行当中所做的事，称为“当”。老行当是对社会上正在消失的各行各业的总称。随着时代变迁，“老行当”已是渐行渐远。如果读者能从这些“正在消亡的老行当中”以小见大，见微知著，则是本书最大的愿望。
老行当已经成为重庆人对这座城市永恒的记忆。每当我们走在重庆“不货街”、“磁器街”、“打铜街”，“草药街”，“磨房街”这类以老行当命名的街巷上，看到那些几乎要永远尘封起来的老行头，总觉得心里踏实。
《老重庆影像志》丛书共十本。它们从不同的视角，管窥这座城市的昨天，内容涉及市政变迁，政治演变，经济发展，市井生活，文脉流转传承等方面，尤其是对老重庆的个性与嬗变，老重庆的灵性与魂魄，老重庆的根与源，力图以图文并茂的表述，与读者作寻根之旅。
《云上精灵：阳江风筝》
丛书名：广东非物质文化遗产丛书
作者：冯峥 出版社：广东省出版集团 广东省出版社 定价：23.5元 48页
美国华盛顿的国家航空博览馆入口处，有一块醒目的牌子。上面写着“世界上最早的飞行器是中国的风筝和火箭”。牌子旁边还展览着一架巨大的中国风筝。
风筝始于中国，已被著名的英国学者李约瑟编入了《中国科学技术史》，这大概应是全世界不争的事实。但风筝是怎么来的?什么时候开始有风筝?也许有的中国人也说不清楚。
综合国内外民俗学家的看法和民间传说，关于风筝起源大概有通幽，斗笠，树叶，帆船，飞鸟等几个说法。中国民间认为，每年清明时节，便有一段鬼门关打开的短暂时间，活着的人便要给死去的亲人送上些吃的，用的，这就是清明上坟、扫墓等民俗活动。
除此之外，如果还要与死人“感情交流”，“对话”，那就要依靠放风筝了，人们把风筝放飞后，割断线，让它随风飘到看不见的地方，入了鬼门关，这就送去了对亲人的怀念。这习俗和阳江风筝之“对亲人怀念”和“传递信息”两个起源之说，有异曲同工之处。
《云上精灵阳江风筝》为《广东非物质文化遗产丛书》之分册，具体介绍了，阳江风筝放飞艺术，阳江风筝的制作艺术，风筝的禁忌，珍藏阳江风筝的诀窍，阳江民俗与风筝文化，“风筝大王”梁氏兄弟等。
《满族生活掠影》
刁书仁 编著 出版社：沈阳出版社 定价：17.80元 315页
满族是我国56个兄弟民族之一，辽阔的东北大地白山黑水是满族的故乡。满族的历史悠久，可追溯到肃慎，挹娄、勿吉，金代为女真。天聪九年，清太宗皇太极废旧有族名，改称满族。
《满族生活掠影》重点把写作视角放在社会生活方面，全书32个题目，主要写满族的饮食，服饰、居室，姓氏，家族，人际关系，宗教信仰，婚丧嫁娶、戏曲歌舞等，以此反映历史上满族的社会生活。
《贝聿铭与苏州博物馆》
高福民 主编 徐宁 倪晓英 著 出版社：古吴轩出版社 定价：35元 142页
由于贝聿铭在国际建筑界不平凡的经历和业绩，苏州博物馆新馆的规划建筑方案，从一开始就引起广泛关注。2002年，以85岁高龄重新出山的贝老，在被他自己称为“圣地”的苏州博物馆新馆，承受了“人生最重要的挑战”。
本书以图文相间的形式，详尽记录了建筑大师贝聿铭先生设计苏州博物馆新馆的全部过程。
5年中，贝老对苏州博物馆新馆建设，倾注了全部心血。他不仅亲自担纲设计，还不辞辛劳五次亲临现场指导，对建筑和园艺的每个细节，都提出具体可行的建议和要求，力求完美。用他自己的话说，“每前进一步，都要研究一下中国文化和苏州的传统。”他对自己提出了挑战，就是要造一座不只是遵循了中国和苏州的传统，还要有21世纪创新理念的作品。这座建筑不会破坏拙政园历史街区的整体风貌，不会与苏州古城传统的风貌“争高低”，但也决不会被周边的建筑所淹没。贝聿铭贯彻的条设计原则是“中而新，苏而新”，“不高不大不突出”。
一位名冠全球的智慧老人，用自己最丰富的情感和经验，把凝聚自己一生勇气和智慧的封笔之作留给了故乡，苏州博物馆本身就是一件艺术品。他赋予历史街区以新的生命，并以建筑艺术的方式，完美拉近了他与故乡苏州之间业己逝远了的时间距离。他的赤子情怀，他的创新理念，他的卓越智慧，将伴随这座精美的传世之作，永远留在故乡，留在故乡人民心中。
韩昌凯独钟牌楼。在他看来，“牌楼乃国粹，国人当熟知”，“牌楼在中国传统建筑艺术中是变化最大，样式最多、分布最广，结构最特殊、历史最悠久的一种特殊的建筑形式”。他认为，中华牌楼不但承载着厚重的历史文化、建筑艺术、民俗风情，而且发展至今已经成了中华民族传统建筑的代表。
本书从牌楼的历史沿革，大体分类，结构特点等三个方面系统地进行阐述。
韩昌凯将牌楼大体分成六类：官式牌楼、苏式牌楼、滇式牌楼，晋式牌楼、粤式牌楼、徽式牌楼。随即旁开一笔，认为也只能是个大体分类而已，——“西藏拉萨的关帝庙牌楼和安徽亳州关帝庙竟然一模一样，如出同一匠人之手”，说明各类牌楼之间也是“我中有你”，“你中有我”。
讲述各类特点时，作者不但言其区别，甚至夹杂分析，地理和气候如何影响各地牌楼的形式——“徽式牌楼以石牌楼为主，少有木牌楼。梅雨天气对建筑物的侵蚀是很厉害的，对于这种侵蚀，石牌楼优于木结构。江南虽多梅雨，但风沙较少，这也使苏式木牌楼的优美翘檐得以经久地展现”。
讲述滇式牌楼令人叹为观止的艳丽奇特时，韩昌凯带出一句：“在‘天子脚下’的苏式牌楼很难表现出苏式彩画的强大优势，如同边疆少数民族的服装一样，滇式牌楼却极尽张扬滇式彩画的鲜明色彩。滇式彩画比苏式彩画更加活泼和艳丽。中华民族的包容性在滇式牌楼上得以充分的体现”。
提到木牌楼和其他传统建筑一样要“常修常新”。韩昌凯写道：“按传统的说法，建筑常年失修还会影响风水。牌楼本来就是标志性建筑，失去原有的形象即标志着财力的衰败”。继而讲张作霖如何制止拆毁牌楼的故事。
这样的旁征博引，非对牌楼及中国传统文化十分熟悉的人不可为。
本书之可读，穿插其中的多幅实景图片及丰富的示意图功不可没。
早在几年前，为了写好《北京的牌楼》，韩昌凯孤身一人走遍京城十八区县，逐一考察北京的新老牌楼，“每个牌楼我都走到了”，他拍摄了大量实景照片。书中使用照片近400张，所附的“北京牌楼一览表”中列出有名有姓的牌楼368座。
他的足迹当然不仅限于此。从《中华牌楼》我们可以看到泱泱中华牌楼大观，甚至能欣赏到走向世界的“美国洛杉矶中华牌楼”。“加拿大华人街的中华牌楼”，“英国曼彻斯特唐人街牌楼”等多幅图片。
本书多幅类似“官式木牌楼各部明称示意图”给读者提供了极大的方便，坠山花、铁挺勾、雀替，戗兽、云头昂、夹杆石、垂柱……这些难以理解的陌生名词在图中变得一目了然。
因为作者的旁征博引及丰富图片，尽管书中对每个牌楼所涉及的人物典故(往往是导游介绍牌楼时浓墨重彩的部分)少之又少，仍显得十分易读。本书唯一介绍得比较详尽的牌坊人物故事，是被称为“婊子牌坊”的克林德碑，对这个花板上刻有英文，法文和拉丁文的耻辱的牌坊，竟然用蓝色琉璃瓦顶，韩昌凯似乎未能释怀，究其原因，留待读者细细品读了。
“牌坊美不美，全凭导游一张嘴”，如果你也曾听过一些导游曲解牌坊文化，令这种中国传统建筑艺术面临“走样”传播。那就看看《中华牌楼》。
《老行当》
丛书名：老重庆影像志
李金荣 编著 出版社：重庆出版集团定 价：25元 148页
对社会上不同职业的分工，大家比较统一地称为“行”。行当中所做的事，称为“当”。老行当是对社会上正在消失的各行各业的总称。随着时代变迁，“老行当”已是渐行渐远。如果读者能从这些“正在消亡的老行当中”以小见大，见微知著，则是本书最大的愿望。
老行当已经成为重庆人对这座城市永恒的记忆。每当我们走在重庆“不货街”、“磁器街”、“打铜街”，“草药街”，“磨房街”这类以老行当命名的街巷上，看到那些几乎要永远尘封起来的老行头，总觉得心里踏实。
《老重庆影像志》丛书共十本。它们从不同的视角，管窥这座城市的昨天，内容涉及市政变迁，政治演变，经济发展，市井生活，文脉流转传承等方面，尤其是对老重庆的个性与嬗变，老重庆的灵性与魂魄，老重庆的根与源，力图以图文并茂的表述，与读者作寻根之旅。
《云上精灵：阳江风筝》
丛书名：广东非物质文化遗产丛书
作者：冯峥 出版社：广东省出版集团 广东省出版社 定价：23.5元 48页
美国华盛顿的国家航空博览馆入口处，有一块醒目的牌子。上面写着“世界上最早的飞行器是中国的风筝和火箭”。牌子旁边还展览着一架巨大的中国风筝。
风筝始于中国，已被著名的英国学者李约瑟编入了《中国科学技术史》，这大概应是全世界不争的事实。但风筝是怎么来的?什么时候开始有风筝?也许有的中国人也说不清楚。
综合国内外民俗学家的看法和民间传说，关于风筝起源大概有通幽，斗笠，树叶，帆船，飞鸟等几个说法。中国民间认为，每年清明时节，便有一段鬼门关打开的短暂时间，活着的人便要给死去的亲人送上些吃的，用的，这就是清明上坟、扫墓等民俗活动。
除此之外，如果还要与死人“感情交流”，“对话”，那就要依靠放风筝了，人们把风筝放飞后，割断线，让它随风飘到看不见的地方，入了鬼门关，这就送去了对亲人的怀念。这习俗和阳江风筝之“对亲人怀念”和“传递信息”两个起源之说，有异曲同工之处。
《云上精灵阳江风筝》为《广东非物质文化遗产丛书》之分册，具体介绍了，阳江风筝放飞艺术，阳江风筝的制作艺术，风筝的禁忌，珍藏阳江风筝的诀窍，阳江民俗与风筝文化，“风筝大王”梁氏兄弟等。
《满族生活掠影》
刁书仁 编著 出版社：沈阳出版社 定价：17.80元 315页
满族是我国56个兄弟民族之一，辽阔的东北大地白山黑水是满族的故乡。满族的历史悠久，可追溯到肃慎，挹娄、勿吉，金代为女真。天聪九年，清太宗皇太极废旧有族名，改称满族。
《满族生活掠影》重点把写作视角放在社会生活方面，全书32个题目，主要写满族的饮食，服饰、居室，姓氏，家族，人际关系，宗教信仰，婚丧嫁娶、戏曲歌舞等，以此反映历史上满族的社会生活。
《贝聿铭与苏州博物馆》
高福民 主编 徐宁 倪晓英 著 出版社：古吴轩出版社 定价：35元 142页
由于贝聿铭在国际建筑界不平凡的经历和业绩，苏州博物馆新馆的规划建筑方案，从一开始就引起广泛关注。2002年，以85岁高龄重新出山的贝老，在被他自己称为“圣地”的苏州博物馆新馆，承受了“人生最重要的挑战”。
本书以图文相间的形式，详尽记录了建筑大师贝聿铭先生设计苏州博物馆新馆的全部过程。
5年中，贝老对苏州博物馆新馆建设，倾注了全部心血。他不仅亲自担纲设计，还不辞辛劳五次亲临现场指导，对建筑和园艺的每个细节，都提出具体可行的建议和要求，力求完美。用他自己的话说，“每前进一步，都要研究一下中国文化和苏州的传统。”他对自己提出了挑战，就是要造一座不只是遵循了中国和苏州的传统，还要有21世纪创新理念的作品。这座建筑不会破坏拙政园历史街区的整体风貌，不会与苏州古城传统的风貌“争高低”，但也决不会被周边的建筑所淹没。贝聿铭贯彻的条设计原则是“中而新，苏而新”，“不高不大不突出”。
一位名冠全球的智慧老人，用自己最丰富的情感和经验，把凝聚自己一生勇气和智慧的封笔之作留给了故乡，苏州博物馆本身就是一件艺术品。他赋予历史街区以新的生命，并以建筑艺术的方式，完美拉近了他与故乡苏州之间业己逝远了的时间距离。他的赤子情怀，他的创新理念，他的卓越智慧，将伴随这座精美的传世之作，永远留在故乡，留在故乡人民心中。