【摘 要】
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经世之学是儒家思想体系中最显著的政治主张,也是中国传统知识分子一以贯之的价值取向,它深刻影响着历代学术方向、发展和传承.对于经世学问的内涵,清代学人黄宗羲(一六一〇
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经世之学是儒家思想体系中最显著的政治主张,也是中国传统知识分子一以贯之的价值取向,它深刻影响着历代学术方向、发展和传承.对于经世学问的内涵,清代学人黄宗羲(一六一〇—一六九五)有言:『故受业者必先穷经.经术所以经世,方不为迂儒之学,故兼令读史.』[1]可见,经、史并重,以史为用,方不失经世学问的正统.在中国古代知识体系中,相比『经史』学问,艺术止乎『游于艺』,一直没有什么独立自存的学术地位.清代学术经历明代『心学』空疏后全面『复兴』,然一流学人仍紧抱『经史』不放,对于艺学,并未朝新的方面发展,梁启超直言:『清代文艺美术,在中国文艺史美术史上,价值极微,此吾所敢昌言也.』(一九二〇年)作为起艺学于古代之衰、兴画学于西学之盛的民国学人余绍宋(一八八三—一九四九) ,后来对此最有心得:『自清初考订之学兴,各种著述多经此一番工夫,虽无甚系统可言,而征引恒足以取信,独此画学一门尚无措意及之者.[3]』(一九二六)所以,梁启超认为,要使中国艺学真正复兴,必须有天才高人能立足于本国学术,复借西学美术引领而创成新派,并与中国传统经史之学相呼应正能做到将美术新学与经史旧学相得益彰者,当属梁启超这位同僚和好友[4].回顾民国学术史历程,真—余绍宋.
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