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如何以艺术的方式复兴乡村，如何让更多的人意识到乡村正在经历的一切都是展览的意义所在，这些问题一日不得到最完满的回答，“许村计划”的展览就一日不会落幕。
渠岩
艺术家
采访时间/ 9月5日
采访方式/邮件采访
十年前，渠岩来到许村拍摄《权力空间》，接下来就在北京、上海、台湾等地陆续举办了围绕这一系列作品的展览。像很多积极面向社会的艺术家一样，渠岩用艺术的方式对现实发问。那些对空间与生活痕迹纯粹的记录颇有艺术家专业的冷静与尖锐。于是人们通过展览上的作品，了解了那个让他魂牵梦绕的许村，与此同时，很多人也为他获得的艺术转型感到欣喜。而正在人们期待这位多年旅居捷克并重回传统的艺术家能够在个人艺术事业上创造新高的时候，渠岩却并不满足于把许村作为一个被表达的对象，而是选择像一个社会工作者一样忙碌起了许村的建设。
2011年，渠岩发起了“许村计划——渠岩的社会实践”展览，这是有关许村最初的一个展览。展览上，人们看到各式各样的图片、影像和活动记录，而渠岩的个人作品似乎已经渐渐融化并进入到了社会工作的成果展示之中。艺术批评家王南溟说，这个展览区别于一般的在乡村的文化名流聚会，一般的走马观花式的乡村风情记录，甚至区别于一般的乡村田野调查，而是用行动本身与许村进行互动式建构，即如何用许村的原有资源而不是去破坏它来创造一个新农村。在渠岩看来，“许村计划”并非只是一个艺术推动乡村复兴的实验，更为重要的还是借此揭示出中国现代社会变迁中一部分真实面貌。“‘许村计划’是艺术介入乡村的一次社会实践，它是一个艺术家、建筑师、村民和政府参与的互动计划。当然，我的率先介入，使‘许村计划’得以启动，我像创作作品一样参与着许村的公共事务。”借助《大山的儿子》剧组当时筹建的一些建筑，渠岩建立了和顺县许村国际艺术公社的办公室、图书室等办公文娱场所。而今年的第三届许村艺术节不仅展开了“乡绘许村”的新探索，邀请来自法国、西班牙、巴西等欧洲国家的涂鸦艺术家，结合中国的文化与许村当地的民风习俗，在户外的墙壁进行艺术创作。而且也将国际艺术家驻村创作、当代艺术讲座、许村本土的民俗演出、丰富的儿童助学计划以及北京服装学院学生团队的“许村形象”设计展等等内容纳入其中。
多次的展览及艺术活动让渠岩感到“艺术推动乡村复兴”及“乡村修复计划”一直是被社会广泛认同与回应着的，特别是亲自到许村实地参观感受过的人，会更加认可这项计划和实践。所以从严格意义上来讲，许村这个空间才是真正的展览现场，是新农村建设的见证者，其中正在发生发展的艺术实践是真正的作品，而伴随这项计划巡回于各大美术馆和艺术空间的展览反倒像是一部纪录宣传片，承担了更多成果展示和进度汇报的功能。如何以艺术的方式复兴乡村，如何让更多的人意识到乡村正在经历的一切都是展览的意义所在，这些问题一日不得到最完满的回答，“许村计划”的展览就一日不会落幕。
9月，“许村计划”受邀参加“上海公共空间艺术”季展览活动，10月15日受邀参加在韩国举办的光州设计双年展。10月25日，受邀参加在西安美术馆举办的有关“艺术介入社会”方面的艺术展览。11月16日还要赴台湾参加“亚洲公共艺术论坛”，演讲“许村艺术实践”。明年“许村计划与实践”还将受邀在美国芝加哥的亚洲艺术中心举办展览。渠岩说，这些展览是对当今国际艺术界“艺术介入社会”的积极响应。行动，并让更多的人加入行动。更多的时候，渠岩就是在这两条并行不悖的线索中来回奔波着。有条件的人去许村看现场展览，没条件的，渠岩就把展览带到他们身边看。于是许村在渠岩的努力下被展览，也展览着，被讨论，也讨论着。
虽然各种活动与展览让许村成为了“艺术介入社会”的一个优秀案例，但随着知名度越来越高，一些新的问题与讨论也产生了。如同博伊斯的《七千棵橡树》一般，很多人并不能深刻理解渠岩的这种艺术实践的真正意义，参与其中的政府与企业带来了纷繁的权力与利益之争。与很多抱怨的人不同，渠岩觉得“许村计划”正是因为这些现象而变得层次丰富。“我也是个彻头彻尾的乐观主义者，虽然我们每次计划都把困难想得很多，我们仍然还在相信，办法会比困难多，并通过努力可以解决许多问题和矛盾。比如艺术家的艺术社会实践和政治、经济利益之间会有冲突的时候，我会采取米奇尼克的‘金色的妥协’。这种并不丧失立场的退让才使许村成为今天的面貌。”所以，“许村计划”并非只是一个艺术推动乡村复兴的实验，同样也是探讨中国乡村在当代社会巨变的时空中所承受的震荡和出路，揭示了艺术家与当地政府、基层乡村干部、以及村民之间复杂和积极的互动关系，更为重要的还是借此揭示出中国现代社会变迁中一部分真实面貌。
在这样一系列的展览和活动过后，渠岩也坦言过分的商业化会侵蚀许村的淳朴，而背离了初衷。例如，“农家乐”模式成功后，有些农民干脆就把房子出租给外地人，自己搬到城里去了。所以，渠岩一方面让许村村民享受到许村的复兴所带来的成果，另一方面要不断协调修复保护的本质与商业利益诱惑之间的矛盾。在一篇名为《归去来兮——艺术推动村落复兴与“许村计划”》的文章中，渠岩写道：“修复与经营的时间周期，是不能简单地按短期商业投资回报模式来评估的。许村修复不能一蹴而就，也无法急于求成，因为破坏得太久和伤害得太深，但希望能以此唤起更多的人加入到乡村修复和村里复兴的行动中来，这才是我们所希望看到的。”
当被问道，这样一做十几年而热情不减的原因时，渠岩的理由戳中了艾青的那句诗：“为什么我的眼中常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”他认为，乡村是中国人的灵魂安放地，在此基础上才能建立道德，这是文明的根基，决定了中国文明的形态。而中国的乡村正遭受着前所未有打击，并迅速衰败。他将继续艰难的尝试，一方面让许村能重新回到中国文明温暖的怀抱，让它连接到中国传统文明的最深处；一方面也能通今，通向今天的文明，通向一个理想的民主和公平的社会。
“‘许村计划’永远没有终点，只要我们还能继续做下去。”
渠岩
艺术家
采访时间/ 9月5日
采访方式/邮件采访
十年前，渠岩来到许村拍摄《权力空间》，接下来就在北京、上海、台湾等地陆续举办了围绕这一系列作品的展览。像很多积极面向社会的艺术家一样，渠岩用艺术的方式对现实发问。那些对空间与生活痕迹纯粹的记录颇有艺术家专业的冷静与尖锐。于是人们通过展览上的作品，了解了那个让他魂牵梦绕的许村，与此同时，很多人也为他获得的艺术转型感到欣喜。而正在人们期待这位多年旅居捷克并重回传统的艺术家能够在个人艺术事业上创造新高的时候，渠岩却并不满足于把许村作为一个被表达的对象，而是选择像一个社会工作者一样忙碌起了许村的建设。
2011年，渠岩发起了“许村计划——渠岩的社会实践”展览，这是有关许村最初的一个展览。展览上，人们看到各式各样的图片、影像和活动记录，而渠岩的个人作品似乎已经渐渐融化并进入到了社会工作的成果展示之中。艺术批评家王南溟说，这个展览区别于一般的在乡村的文化名流聚会，一般的走马观花式的乡村风情记录，甚至区别于一般的乡村田野调查，而是用行动本身与许村进行互动式建构，即如何用许村的原有资源而不是去破坏它来创造一个新农村。在渠岩看来，“许村计划”并非只是一个艺术推动乡村复兴的实验，更为重要的还是借此揭示出中国现代社会变迁中一部分真实面貌。“‘许村计划’是艺术介入乡村的一次社会实践，它是一个艺术家、建筑师、村民和政府参与的互动计划。当然，我的率先介入，使‘许村计划’得以启动，我像创作作品一样参与着许村的公共事务。”借助《大山的儿子》剧组当时筹建的一些建筑，渠岩建立了和顺县许村国际艺术公社的办公室、图书室等办公文娱场所。而今年的第三届许村艺术节不仅展开了“乡绘许村”的新探索，邀请来自法国、西班牙、巴西等欧洲国家的涂鸦艺术家，结合中国的文化与许村当地的民风习俗，在户外的墙壁进行艺术创作。而且也将国际艺术家驻村创作、当代艺术讲座、许村本土的民俗演出、丰富的儿童助学计划以及北京服装学院学生团队的“许村形象”设计展等等内容纳入其中。
多次的展览及艺术活动让渠岩感到“艺术推动乡村复兴”及“乡村修复计划”一直是被社会广泛认同与回应着的，特别是亲自到许村实地参观感受过的人，会更加认可这项计划和实践。所以从严格意义上来讲，许村这个空间才是真正的展览现场，是新农村建设的见证者，其中正在发生发展的艺术实践是真正的作品，而伴随这项计划巡回于各大美术馆和艺术空间的展览反倒像是一部纪录宣传片，承担了更多成果展示和进度汇报的功能。如何以艺术的方式复兴乡村，如何让更多的人意识到乡村正在经历的一切都是展览的意义所在，这些问题一日不得到最完满的回答，“许村计划”的展览就一日不会落幕。
9月，“许村计划”受邀参加“上海公共空间艺术”季展览活动，10月15日受邀参加在韩国举办的光州设计双年展。10月25日，受邀参加在西安美术馆举办的有关“艺术介入社会”方面的艺术展览。11月16日还要赴台湾参加“亚洲公共艺术论坛”，演讲“许村艺术实践”。明年“许村计划与实践”还将受邀在美国芝加哥的亚洲艺术中心举办展览。渠岩说，这些展览是对当今国际艺术界“艺术介入社会”的积极响应。行动，并让更多的人加入行动。更多的时候，渠岩就是在这两条并行不悖的线索中来回奔波着。有条件的人去许村看现场展览，没条件的，渠岩就把展览带到他们身边看。于是许村在渠岩的努力下被展览，也展览着，被讨论，也讨论着。
虽然各种活动与展览让许村成为了“艺术介入社会”的一个优秀案例，但随着知名度越来越高，一些新的问题与讨论也产生了。如同博伊斯的《七千棵橡树》一般，很多人并不能深刻理解渠岩的这种艺术实践的真正意义，参与其中的政府与企业带来了纷繁的权力与利益之争。与很多抱怨的人不同，渠岩觉得“许村计划”正是因为这些现象而变得层次丰富。“我也是个彻头彻尾的乐观主义者，虽然我们每次计划都把困难想得很多，我们仍然还在相信，办法会比困难多，并通过努力可以解决许多问题和矛盾。比如艺术家的艺术社会实践和政治、经济利益之间会有冲突的时候，我会采取米奇尼克的‘金色的妥协’。这种并不丧失立场的退让才使许村成为今天的面貌。”所以，“许村计划”并非只是一个艺术推动乡村复兴的实验，同样也是探讨中国乡村在当代社会巨变的时空中所承受的震荡和出路，揭示了艺术家与当地政府、基层乡村干部、以及村民之间复杂和积极的互动关系，更为重要的还是借此揭示出中国现代社会变迁中一部分真实面貌。
在这样一系列的展览和活动过后，渠岩也坦言过分的商业化会侵蚀许村的淳朴，而背离了初衷。例如，“农家乐”模式成功后，有些农民干脆就把房子出租给外地人，自己搬到城里去了。所以，渠岩一方面让许村村民享受到许村的复兴所带来的成果，另一方面要不断协调修复保护的本质与商业利益诱惑之间的矛盾。在一篇名为《归去来兮——艺术推动村落复兴与“许村计划”》的文章中，渠岩写道：“修复与经营的时间周期，是不能简单地按短期商业投资回报模式来评估的。许村修复不能一蹴而就，也无法急于求成，因为破坏得太久和伤害得太深，但希望能以此唤起更多的人加入到乡村修复和村里复兴的行动中来，这才是我们所希望看到的。”
当被问道，这样一做十几年而热情不减的原因时，渠岩的理由戳中了艾青的那句诗：“为什么我的眼中常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”他认为，乡村是中国人的灵魂安放地，在此基础上才能建立道德，这是文明的根基，决定了中国文明的形态。而中国的乡村正遭受着前所未有打击，并迅速衰败。他将继续艰难的尝试，一方面让许村能重新回到中国文明温暖的怀抱，让它连接到中国传统文明的最深处；一方面也能通今，通向今天的文明，通向一个理想的民主和公平的社会。
“‘许村计划’永远没有终点，只要我们还能继续做下去。”