【摘 要】
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曼唐是藏语译音，“曼”即医药，“唐”即唐卡，意为医药学唐卡。曼唐的材料为亚麻布或同类画布，绘制颜料为纯天然矿物、植物，例如金、银、珊瑚、松石等矿物和植物色料，所以能历经千年保持不变色。每一幅曼唐在绘画完成后，裱以织锦及绸缎布料，色彩鲜艳。 藏医药学这门利众济世的实用学科竟以神奇完美的艺术形式表现得如此传神，这是藏族先贤们的智慧之光，是藏族人民为人类文明奉献的又一奇迹。曼唐还为我们提供了大量关于服
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曼唐是藏语译音，“曼”即医药，“唐”即唐卡，意为医药学唐卡。曼唐的材料为亚麻布或同类画布，绘制颜料为纯天然矿物、植物，例如金、银、珊瑚、松石等矿物和植物色料，所以能历经千年保持不变色。每一幅曼唐在绘画完成后，裱以织锦及绸缎布料，色彩鲜艳。
藏医药学这门利众济世的实用学科竟以神奇完美的艺术形式表现得如此传神，这是藏族先贤们的智慧之光，是藏族人民为人类文明奉献的又一奇迹。曼唐还为我们提供了大量关于服饰、饮食营养、建筑、器物、动物、植物、矿物、民俗语言、绘画、日常行为、生活方式等诸多珍贵的信息。
藏医药学历史传承源远流长，一般而言，无论任何地区、任何民族，在各自的地域環境、人类形成、医药学传统方面都显现出各自不同的特点，在《四部医典》教学方法中，诸多前辈大师先后传承了注释、章节、树喻阐释、石子集注等几种不同的医药学教学传统。
曼唐渊源
藏医药学在阐释医药学知识时，形象地以艺术形式比喻人体就似无忧树或如意树，在《根本医典》三章和《理论医典》中的根本要义概述中，藏医药学大师玉妥·云丹贡布著述的《秘传·荣光珍宝藏》铅印本第二百页中记载：“当宇拓巴大师修炼甘露药鬘成就时，有一位佩戴骨饰的妇女言之‘请大宇拓巴夫妇前往西方乌坚地区’后隐遁，就此，在大宇拓巴夫妇莅临莲花光辉无量宫时，有一位妇女肩挎口袋，右手持如意檀香枝繁叶茂、花枝招展、果实滴流金汁，如意檀香有三棵树根、九根树干、四十五条树枝、二百二十四片树叶、在五朵花团上有成熟的三颗果实，左手持菩提树上有一根树干七百二十片树叶，女士向宇拓巴言道‘请宇拓巴夫妇专心注目观察我手持的两棵如意树，会有无比的观赏性和重大意义！’宇拓巴夫妇注目观察时，见识到在一棵树的树冠上安坐的医药师佛向两位菩萨等四众弟子传授着喻树寓理《根本医典》，在另一棵树上安坐的莲花生大师以医药师装束传授着喻树寓理《理论医典》。”这虽是个充满宗教意味与神化了的记述，但足以说明从特别久远的时期开始藏医药学就已有了喻树寓理阐释医药学知识的方法。
在第二绕迥火马年，公元1126年，声名远播的宇拓·云丹贡波在整理补充《四部医典》时，前往乌坚医药师美喇夏敦座前聆听医药学精深知识，并将石子集注教学方法发扬光大。
曼唐的形成和发展
公元14世纪和15世纪时，北南两方医药学传承大师都以《四部医典》为根本，发展了各自独具特色的医药学论著、药物配伍、药物认定方法，同时，发扬喻树寓理阐释医药学知识的教学方法。
五世达赖喇嘛时期，根据祥峨·囊索达吉的倡议，依照札塘版《甘露精华八支要义医药学秘籍·四部医典》和《医药学十八分支》等医药学经典，敞开医药学无尽甘露的方便之门，在哲蚌寺西宫建立了尼唐·洛桑嘉措和祥峨·囊索达吉两位管理的藏医药利众学院，在日喀则建立了有擦荣巴管理的藏医药圣贤会众学院。两所医药学院培养了诸多精通《四部医典》的藏医药学人才。之后，建立了达莫曼然巴主持的东大阁医药学院，在恢复发展医药学传承的同时，喻树寓理阐释医药学知识的教学方法得到前所未有的发展，比如，达莫曼然巴·洛桑且智大师在《喻树寓理
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